Стоик философының хаттары
Seneca
Жазылымсыз режим: 20-беттен кейін жазылым беті ашылады, әрі қарай әр 10 бет сайын (ең көбі 5 рет).
20 px
1.85
0.30 px
0.95 em
АҚЫЛШЫ-РЕДАКТОР: БЕТТИ РАДИС
Луций Анней Сенека — мемлекеттік қайраткер, философ, адвокат және жазушы. Ол шамамен біздің заманымызға дейінгі 4 жылы Испанияның Кордова қаласында дүниеге келген. Тегі онша танымал емес және денсаулығы үнемі сыр бергеніне қарамастан, ол Римде тез танылып, өзі білім алған сот және саяси салада қатар мансап қуды. Сонымен қатар, ол трагедиялардың және моральдық, әдеби әрі ғылыми тақырыптардағы кемелденген эсселердің авторы ретінде де тез арада аты шықты. Кейінгі императорлардың (б. з. 37 жылы Калигула және б. з. 41 жылы Клавдий) өлім жазасына кесуіне байланысты, ол Калигуланың қарындасымен байланысы бар деген айыппен Корсика аралында сегіз жыл айдауда болды. Б. з. 49 жылы кері шақырылып, претор (сот төрелігі мен құқық тәртібін қадағалайтын жоғары лауазымды шенеунік) болып тағайындалды. Сондай-ақ ол б. з. 54 жылы император болатын жас Неронның тәлімгері болып бекітілді. Нерон таққа отырғаннан кейін Сенека сегіз жыл бойы бейресми бас министр қызметін атқарды. Бұл биліктің алғашқы кезеңі империялық басқарудың ең дұрыс кезеңі ретінде есте қалды, бұл үшін негізгі еңбек Сенекаға тиесілі деп есептеледі. Дұшпандары Неронды оған қарсы айдап салған соң, Сенеканың қатыгездігі арта түскен императорға ықпалы азая бастады. Оны танымалдылығы үшін қауіпті деп немесе өзі ұстанатын асқақ стоикалық принциптерге сәйкес келмейтін әдепсіздігі немесе шектен тыс байлығы үшін айыптады. Мемлекеттік қызметтен кеткеннен кейін өмірінің соңғы үш жылын философияға және жазуға, әсіресе «Стоиктің хаттарына» арнады. Б. з. 65 жылы императорға қарсы астыртын әрекет әшкереленгеннен кейін, Нерон оны және басқа да көптеген адамдарды өз-өзіне қол жұмсауға мәжбүрледі. Оның эссеист және драматург ретіндегі атағы екі-үш ғасыр бұрын белгісіз себептермен әдеби ұмытылуға ұшырағанға дейін сақталды.
Робин Кэмпбелл Лондондағы Ислингтонда тұрады. Оксфордтағы Уодхэм колледжінде классикалық стипендиат болып, үздік нәтижелер көрсеткен ол қазіргі уақытта адвокат қызметін атқарады. Ол Кения мен Угандада африкалық әскерлер құрамында кіші офицер болып қызмет етті. Кембриджде африкалық тілдердің бірін (чинянджа) үйренгеннен кейін, Африкаға округтік офицер ретінде үш жылға оралды. Замбия тәуелсіздік алғаннан кейін бір жыл бойы магистрат болып жұмыс істеп, сиқыршыларды соттады, тайпалық соттардың шағымдарын тыңдады және бос уақытында осы аударманы өңдеді. Грейс-Инн заңгерлер алқасындағы тәжірибесі негізінен жергілікті билік органдарының іс-әрекеттеріне қатысты. Ол сапалы аударманың маңыздылығы мен қиындықтары туралы қатаң көзқарастарды ұстанады.
СЕНЕКА
СТОИКТЫҢ ХАТТАРЫ Epistulae Morales ad Lucilium
ТАҢДАҒАН, АУДАРҒАН ЖӘНЕ КІРІСПЕСІН ЖАЗҒАН РОБИН КЭМПБЕЛЛ
КІРІСПЕ
СЕНЕКАНЫҢ ӨМІРІ
Луций Анней Сенека Христоспен шамамен бір уақытта Римдік Испанияның сол кездегі бас қаласы Кордовада дүниеге келген. Оның әкесі Марк Анней Сенека императорлық прокуратор (Рим империясындағы қаржы істерін басқарушы шенеунік) болған және риторика (көпшілік алдында сөйлеу және дебат жүргізу өнері) бойынша беделді маманға айналған. Ол біздің Сенеканың ғана емес, сонымен бірге кейіннен Галлион деген атпен танылған, Әулие Павелге қатысты сот ісін жүргізуден бас тартқан Ахая губернаторы Новатустың және інілеріне қарағанда азырақ амбициясы бар, бірақ қабілетті қаржыгер Меланың (және дарынды жас ақын Луканның әкесі) әкесі болды.
Сенека өмір бойы денсаулығының нашарлығынан, әсіресе демікпеден қатты зардап шекті. Ол бір кездері оны өз-өзіне қол жұмсаудан ұстап тұрған жалғыз нәрсе — әкесінің бұл жоғалтуға төзе алмайтыны туралы ой болғанын айтады. Ол жастық шағының бір бөлігін Мысырда өткізді (онда оның жақын әпкесі Марцияның күйеуі б. з. 16 жылдан 31 жылға дейін император Тиберийдің өкілі болған), сол жерде басқару және қаржы мәселелерінде тәжірибе жинақтады. Сондай-ақ ол Мысыр мен Үндістанның географиясы мен этнологиясын зерттеп, жаратылыстану ғылымдарына тұрақты қызығушылық танытты. Оның қызығушылығы ерте жастан Пифагор мистицизміне (сандардың қасиетті күшіне және жанның бір денеден екіншісіне көшуіне сенетін ілім) және сол кезде Римде танымал бола бастаған шығыс табынуларына ауды, кейінірек ол Стоицизм (адамның ішкі еркіндігі мен табиғат заңдарына бағынуын дәріптейтін философиялық ағым) философиясын толықтай қабылдады.
Адвокаттық дайындықтан кейін ол денсаулығының нашарлығына, шетелдік шыққан тегіне және отбасылық байланыстарының аздығына қарамастан, сәтті түрде мемлекеттік қызметке араласып, квестор (мемлекеттік қазына мен қаржыны бақылайтын лауазымды тұлға) болды. Б. з. 37 жылы Тиберийдің орнына Калигула келгенде, Сенека Сенаттағы жетекші шешендердің біріне айналған еді. Бұл жаңа императордың қызғанышын тудырғаны сонша, Дион Кассийдің айтуынша, ол Сенеканы өлім жазасына кесуге бұйрық берген. Тек императорға жақын бір әйел Сенеканың «туберкулездің асқынған түрімен ауыратынын және көп ұзамай өлетінін» айтып, оны аман алып қалған. Бұл оқиға оның саяси істерден уақытша кетуіне себеп болған сияқты.
Б. з. 41 жылы, Калигуланың мұрагері Клавдий билігінің бірінші жылында Сенека белгісіз себептермен қайтадан өлім жазасына кесіліп, кейіннен ол жер аударумен алмастырылды. Ресми себеп — марқұм императордың қарындасы Юлия Ливилламен опасыздық жасау болды; бірақ ықтимал түсіндірме — жаңа билеушінің жұбайы, атышулы Мессалина оны қауіпті деп санаған. Оның Корсика аралындағы айдалуы тиісті дәрежеде төзімділікпен өтпеген сияқты. Өзінің сүйікті анасы Хельвияға жіберген жұбату эссесіндегі жігерлі рух императордың сенімді қызметшісіне айналған бұрынғы құл Полибийге жазған хатында мүлдем жоқ. Ол кезде ол тек әкесінен ғана емес, ұлынан да айырылып үлгерген еді, ал бірінші әйелі ол жоқта қайтыс болды. Бұл сегіз жылдық жалғыздық пен үмітсіздік кезеңіндегі оның жалғыз жұбанышы — айдауда жүргенде жазуды жалғастырған өлеңдері, трагедиялары мен достарына арналған эсселері болды.
Оның тағдыры б. з. 49 жылы күрт өзгерді. Мессалина өлім жазасына кесіліп, императордың жаңа әйелі Агриппина Сенеканы Римге қайтарып алды. Ол претордың жоғары лауазымына тағайындалып, Агриппинаның он екі жасар ұлы Луций Домиций Агенобарбтың (көп ұзамай император Нерон болатын бала) тәлімгері болды. Тациттің айтуынша, Агриппинаның мақсаты ұлын оқытудан бөлек, Сенеканың «әдеби даңқы» арқылы халықтың ықыласына бөлену және оның Нерон екеуінің болашақ билік жоспарларында сенімді одақтас әрі пайдалы кеңесші болатынына сену болды.
Сенеканың б. з. 54 жылы Клавдийдің улануына қатысы бар екендігі туралы ешқандай дәлел жоқ. Бірақ ол он жеті жасар Нерон таққа отырғаннан кейін сөйлеген сөздерін жазды және қайтыс болған билеушінің естелігіне бағытталған өткір әрі тапқыр «Асқабаққа айналу» (қайтыс болған императордың жәннат есігінде қабылданбай, құдайлардың оны қабылдау туралы пікірталасы туралы ойдан шығарылған оқиға) атты шығарманың авторы болды. Нерон өзінің ізашарының құрметіне ресми сөз сөйледі, ол Сенеканың сол кездегі жұрттың құлағына жағымды «тартымды стилінің» жақсы үлгісі ретінде сипатталды.
Жаңа режим жақсы басталды және «Неронның алғашқы бес жылы» кейіннен теңдессіз жақсы басқару кезеңі ретінде айтылды. Император Траян тіпті бұл кезеңді империялық Рим тарихындағы ең тамаша уақыт деп атады. Бұл үшін Рим Сенека мен Буррус есімді әскери офицерге қарыздар болды. Бұл екеуі Неронның айналасындағы «ең ықпалды әрі білімді адамдар» болды. Олар жас императордың көптеген кісі өлтірулеріне жол бермей, оның күш-жігерін «рұқсат етілген ләззаттарға» бағыттауға тырысты. Тацит Сенеканың ықпалының сырын оның Неронға шешендік өнерді үйретуімен және оның тартымды мінез-құлқымен, ал Буррустың ықпалын оның әскери жауапкершілігімен және мінезінің қатаңдығымен түсіндіреді.
Ол екеуі бүкіл билікті өз қолдарына алып, оны барынша әділ түрде жүзеге асырды. Нерон көңіл көтеріп жүргенде, олар басқару мәселелерімен айналысты; біз олардың қызметінің мысалдары ретінде жанама салықтарды азайтуды, провинция губернаторларының ақша жымқыруы мен бопсалауына жол бермеу шараларын және Армениядағы сәтті соғысты көреміз. Сенеканың географиялық қызығушылықтары «Ніл өзенінің бастауын зерттеу» үшін экспедиция жіберуден көрінді. Оның тағы бір қызығушылығы стенография болды, ол римдік стенография жүйесін толығымен қайта қарап шыққан деседі.
Ол да, Буррус та осы жылдар ішінде өздері ие болған билікті беретін ешқандай заңды немесе конституциялық лауазымға ие болған жоқ. Сенека, «әлемнің нағыз қожайыны», жай ғана тақ артындағы қозғаушы күш болды. Нерон өзіне қызық емес істерді басқаруды Сенекаға қалдыруға риза болды. Бірақ жас император басқа кеңесшілерді тыңдап, өзінің қатыгездікке бейімділігін көрсете бастағанда, бұл бақытты жағдай аяқталды.
Б. з. 58 жылы Сенекаға Публий Суиллий Руфус сияқты адамдар шабуыл жасай бастады. Айыптаулар императордың анасымен көңілдес болудан бастап, оның шешендік стилінің жасандылығына дейін созылды. Бірақ оған қарсы науқан негізінен оның философиялық ілімдері мен іс-тәжірибесі арасындағы қайшылыққа бағытталды. Суиллийдің айтуынша, бұл екіжүзділіктің мысалдары: философтың тиранияны айыптай отырып, тиранның тәлімгері болуы; жағымпаздықты айыптай отырып, өзінің айдаудағы кезінде Клавдий әкімшілігінің бұрынғы құлдарына жалтақтауы; және бәрінен бұрын — оның байлығы. Суиллий: «Қандай даналық, қандай философиялық ілімдер оған төрт жылдың ішінде корольдік рақым арқылы үш жүз миллион сестерций жинауға мүмкіндік берді? » — деп сұрады.
Сенека шынымен де өзінің байлығымен танымал болды. Ювенал «орасан зор бай Сенеканың үлкен бақтарын» атап өтеді. Дионның айтуынша, Агриппина оған «барлық көздерден сансыз байлық» жинап берген. Сенека өзіне тағылған айыптарға «Бақытты өмір туралы» эссесінде жауап берген. Ол байлыққа деген көзқарас маңызды екенін, байлық — дана адамның қызметшісі, ал ақымақтың қожайыны екенін айтады. Ол кез келген уақытта барлық байлығын жоғалтып, бақытсыз болмауға дайын екенін алға тартты. Оның күнделікті өмірі бұл айыптауларды растамады (оның қарапайым тамақтануы, ішімдіктен бас тартуы, қатты төсекте ұйықтауы және күнделікті жүгіруі туралы мәліметтер бар).
Б. з. 59 жылы Нерон теңіздегі апатты ұйымдастыру әрекеті сәтсіз аяқталғаннан кейін өз анасын өлтіртті. Сенека мен Буррустың бұл қылмысты жоспарлауға қатысы болмаған деп сенуге негіз бар, бірақ олар оның қоғамдық пікірге әсерін азайтуға тырысты. Сенека Сенатқа жіберілген хаттың жобасын дайындады, онда оның өлімі императорға қарсы қауіпті қастандықтың әшкереленуінің нәтижесі деп түсіндірілді. Дион Сенеканың Неронға: «Қанша адамды қырсаң да, өзіңнің мұрагеріңді өлтіре алмайсың», — деп айту арқылы жалпы қырғынның алдын алғанына сендіреді.
Тацит б. з. 62 жылы Буррустың өлімі Сенеканың билігін шектегенін айтады. Дұшпандары Неронның құлағына Сенеканың танымалдылығы мен өсіп келе жатқан байлығы туралы сыбыстарды жеткізді. Олар Неронға енді есейгенін және «тәлімгерінен құтылу» уақыты келгенін айтты. Достарынан бұл туралы естіген Сенека қауіпті сезініп, императордан мемлекеттік қызметтен кетуге рұқсат сұрады. Рұқсат берілді және олар достық жағдайда қоштасты.
Өмірінің соңғы үш жылында Сенека философияға және жазуға, соның ішінде Помпейден шыққан жоғары шенеунік Луцилий Кішіге арналған адамгершілік хаттарға арнады. Өзінің екінші әйелі Паулинамен оңтүстік Италияны аралап, Сенека Римге сирек келетін болды, тіпті күдікті сейілту үшін бүкіл байлығын императорға берді. Тацит оның өміріне улау арқылы қастандық жасау әрекеті туралы әңгімені айтады, ол не құлдың ақпарат беруінен, не философтың тек жабайы жемістер мен ағын судан тұратын қарапайым диетада болуынан іске аспай қалған.
Содан кейін б. з. 65 жылы Пизон және басқалардың, соның ішінде Сенеканың да қатысуы болуы мүмкін императорға қарсы апатты қастандық орын алды. Сенеканы император ету туралы жоспар туралы хабар тарады. Қастандық әшкереленген соң көптеген адамдар қаза тапты. Сенекадан, басқалар сияқты, өз-өзіне қол жұмсау сұралды. Тациттің оның өлімін сипаттауы ұмытылмайды. Оның ағалары мен Лукан да Неронның дұшпандарынан тазарту науқаны кезінде оның соңынан ерді.
Кейбіреулердің айтуынша, нағыз стоик соңына дейін саяси өмірде қалуы керек еді. Бірақ Неронға ықпалын жоғалтқаннан кейін, Сенека Рим әлеміне пайдалы қызмет етемін деп үміттенбеген болар. Сенека қалған уақытын философияға арнауды жөн көрді. Сенека өзінің принциптеріне сай өмір сүре алмаған тарихтағы ең көрнекті тұлға болуы мүмкін.
Соған қарамастан, бұл оның өз дәуірінің көрнекті тұлғасы болуына кедергі келтірмейді. Ақша, билік немесе мемлекеттік қызметтегі жетістіктер Сенеканың бүгінгі күнмен байланыстырылғысы келетін нәрселер емес. Ол ұрпақ үшін құнды болатын идеяларды жазып қалдыруды мақсат етті.
СЕНЕКА ЖӘНЕ ФИЛОСОФИЯ
Рим-грек әлеміндегі ең ықпалды философия болып табылатын Стоицизм Сенекаға дейін де ұзақ тарихқа ие болған. Оның негізін б. з. д. 336/5 жылдары Кипрде туған Зенон қалаған, ол Афиныдағы белгілі стоа (бағаналармен қоршалған ашық галерея немесе портик) — осыдан оның атауы шыққан — дәріс берген. Оны логикалық, этикалық немесе космологиялық сұрақтар бойынша пікірлері әртүрлі болған бірқатар ойшылдар дамытты және өзгертті. Дегенмен, адамгершілік ілім ретінде ол келесі сенімдер жүйесіне негізделген.
Стоиктер дүниені барлық адамдар бауырлас болып табылатын, жоғарғы провиденция (құдайдың алдын ала белгілеген еркі) басқаратын біртұтас ұлы қауымдастық ретінде көрді. Бұл күшті таңдауға немесе контекстке байланысты әртүрлі атаулармен: құдайдың ақыл-ойы, жасампаз ақыл, табиғат, ғаламның рухы немесе мақсаты, тағдыр, жеке құдай, тіпті дәстүрлі дінге құрмет ретінде «құдайлар» деп те атауға болатын еді. Адамның міндеті — құдайдың еркіне сай өмір сүру. Бұл, біріншіден, өз өмірін «табиғат заңдарына» сәйкестендіруді, екіншіден, тағдырдың салғанына толықтай және шағымсыз көнуді білдіреді. Тек осылай өмір сүру арқылы және кез келген сәтте тартып алынуы мүмкін нәрселерге тым жоғары құн бермеу арқылы ғана адам шынайы, мызғымас тыныштық пен қанағатқа жете алады. Ал мансапқорлық, салтанаттылық және бәрінен бұрын ашкөздік — бұл жолдағы ең үлкен кедергілер.
«Табиғатпен үйлесімде» өмір сүру тек қалыптасқан қағидаларға күмән келтіру мен өзімізді ең қажетті нәрселерден (қарапайым тамақ, су, негізгі киім мен баспана) басқасының бәрінсіз өмір сүруге баулу ғана емес, сонымен қатар бізді жануарлар әлемінен ерекшелейтін туа біткен ақыл-ой қабілетін дамыту дегенді білдіреді. Біз осы рационалды элементті, әлемдік ақыл-ойдың бөлшегін, бойымыздағы «құдайдың ұшқынын» азат етуіміз немесе кемелдендіруіміз керек, сонда ол аурумен, қайғымен, ырымшылдықпен және өлім қорқынышымен күресіп, оларды жеңе алады. Ол бізге «жақсы немесе жаман нәрсе жоқ, оны тек біздің ойымыз ғана солай етеді» екенін көрсетеді, ләззат пен құмарлықты тәртіпке келтіреді және жалпы денені мен эмоцияларды ақыл мен жанға бағындырады.
Осылайша біз адамның шынайы мақсаты — бақытқа, өмірдегі жалғыз игілікке қол жеткізу арқылы жетеміз. Бұл мұрат грек тілінде арете (кемелдік), ал латын тілінде virtus (ізгілік) деп аталады. Ежелгі философияда summum bonum (ең жоғарғы игілік) деп аталатын бұл ұғым әдетте төрт қасиеттің жиынтығы ретінде сипатталады: даналық (немесе моральдық қырағылық), батылдық, өзін-өзі ұстау және әділдік (немесе адал іс-әрекет). Бұл адамға «өзіне-өзі жетуге», азапқа бой алдырмауға, өмірдің соққылары мен келеңсіздіктерінен (көбінесе тағдыр құдайы — Фортуна ретінде кейіптелетін) жоғары болуға мүмкіндік береді. Осындай қаруланған құлдың өзін де «еркін» деп атауға болады, тіпті оған «патша» лауазымын беруге болады, өйткені тіпті патшаның өзі оған қол тигізе алмайды. Стоиктерге тән тағы бір танымал «парадокс» дүниеқоңыздыққа қарсы бағытталған: «байлыққа жететін ең қысқа жол — байлықты менсінбеу». 31
Физика және логика жүйесімен негізделген бұл этика алғаш рет грек тілінде сөйлегенімен, негізінен еуропалық емес, Кіші Азия немесе Левант аймақтарынан (Тарсус, Кипр және Вавилон сияқты жерлерден) шыққан ойшылдардың санасында қалыптасты. Бұл жағдай біздің заманымызға дейінгі екінші ғасырдың ортасында білімді римдіктер арасында оның танымал болуына кедергі келтірген жоқ. Ол уағыздаған міндеттер — батылдық пен төзімділік, өзін-өзі бақылау мен өзіне сенімділік, адал мінез-құлық пен әділ іс-әрекет, қарапайым әдеттер, рационалдылық, мемлекетке бағыну — көптеген римдіктер үшін айқын ақиқаттар еді және virtus (дәстүрлі ерлік пен парасаттылық) туралы ежелгі түсінікке өте жақын болды. Рим заңгерлерінің jus naturae (табиғи құқық) ұғымын дамытуы және Посидонийдің стоиктік «космополис» немесе әлемдік қауымдастықты Рим империясымен теңестіруі оның қабылдануын одан әрі жеңілдетті. Кейінірек билеушіге (бұл терминге губернаторлар, судьялар мен әкімшілік шенеуніктер де кірді)32 сын көзбен қарауға болатын адам, тіпті қызметші ретінде қараған стоиктік көзқарас императорларға ұнамады, олардың кейбіреулері бұған «философтарды» қуып жіберумен жауап берді. Бірақ стоиктер монархияға қарсы болмады, олар тек шен-шекпеннің адам міндеті алдында ешқандай маңызы жоқ екенін ашық мәлімдеді.
Білімді ортада кеңінен қабылданғанына қарамастан, ерте стоицизмнің бұқара халыққа әсер ете алмауын түсіндіретін суық қыры болды. Сапиенс (данышпан немесе философ) бейнесінде біршама шынайы емес немесе ойдан шығарылған нәрсе бар еді. Стоик лекторларының айтуынша, бұл идеалды тұлға әлдеқашан бір сәтте кемелдікке жеткен сияқты көрінетін; біртіндеп өзін-өзі жетілдіру мәселесі дерлік талқыланбады. Ол қойған мақсат қарапайым адамдар үшін тым жоғары болды. Ол апатияға (сезімталдықтан ада болу) ұмтылу жолында қарапайым адамгершілік сезімдерді тұншықтырып, басып тастады. Мысалы, ұлы стоик әулиесі Катон қауіпті сәтте әйелін сүйіп алғаны үшін өкініш білдіргені айтылады. Ол белгілі бір жағдайларда адамның өзін-өзі құрметтеуі асқақ асылдық ретінде өз-өзіне қол жұмсауға итермелеуі мүмкін деп есептеді. Автаркия (өзіне-өзі жеткіліктілік) идеалына ұмтылу барысында ол кемел адамды өз серіктерінен оқшауланған, өзі өмір сүрген дүниеден жоғары тұрған тұлғаға айналдырғандай болды. Жалпы алғанда, оның идеализмі мен шынайылығына қарамастан, ол суық, догматикалық және шындықтан алшақ болып көрінуі мүмкін еді. Сенеканың ежелгі философияға қосқан үлесі — осы сенімді ізгілендіру (гуманизациялау) болды.
Сенека білімді адамдардың салыстырмалы түрде тар ортасы үшін жазғанымен (өз шығармаларын көбінесе белгілі бір досына немесе туысына оның рухани кеңесшісі ретінде арнаған), оның хаттары мен эсселері адам табиғатының шынайылығымен және әлсіздігімен тығыз үйлескен стоицизмді көрсетеді. Апатия идеалы айтарлықтай өзгертілді. Данышпан өзіне-өзі жеткілікті болса да, енді оның достары болуы мүмкін және жақынын жоғалтқанда белгілі бір шектерде қайғыра алады. Өзгелерге мейірімді болу және кешіріммен қарау, тіпті «басқа адам үшін өмір сүру»33 оның міндетіне айналды. Өмір сүру салтында ол өзі түзегісі келетін адамдардан оқшауланып, тым ерекшеленбеуі керек. Ол да кемелдікке барар ұзақ әрі ауыр жолда өз кемшіліктерімен күресуі тиіс. Сенеканың өзі де кейде өз жетістіктері туралы мақтаншақ мәлімдемелер жасаса да, өзін «кемел адам былай тұрсын, жақсы адам болудан әлі тым алыспын»34 деп сипаттайтындай кішіпейілділікке қабілетті еді.
Адамның мейірімді, тіпті сүйіспеншілігі мол Құдаймен туыстығы туралы және ар-ожданның құдайдан келген «рухтың ішкі нұры» екеніне сенімі туралы мәлімдемелерінде оның көзқарастары сол кездегі Рим мемлекеттік дінінен әлдеқайда тереңірек, нағыз діни сипатқа ие болды. Христиан жазушылары Сенеканың еңбектеріндегі жекелеген сөйлемдер мен Киелі Кітап аяттары арасындағы таңқаларлық ұқсастықтарды тез байқады. 35 Екінші жағынан, «Құдай» немесе «құдайлар» сөзін философтар стоиктер жүйесінің ажырамас бөлігі ретінде емес, көбінесе дәстүрлі әрі ыңғайлы тіркес ретінде қолданды. Стоицизмнің тенденциясы әрқашан адамды жоғары биліктің алдында төмендету емес, керісінше оның ғаламдағы маңыздылығын асқақтату болды. Өлместікке деген үміт кейде айтылғанымен, Сенека оған басымдық бермейді. Ол үшін, көптеген стоиктер сияқты, ізгілік — өз-өзіне сый, ал күнә — өз-өзіне жаза.
Ежелгі дүние үшін ол стоицизмді «руханиландырды және ізгілендірді». 36 Ал Сенека мен қазіргі заманғы философия туралы не деуге болады? Соңғысы Сенека сөзсіз айыптайтын бағытқа түсті. Ол философтардың сөзжұмбақтарға немесе логикалық ұсақ-түйектерге уақыт кетіріп, философияны құнсыздандыруына төзе алмайтынын анық білдірді (мысалы, XLVIII хатында). Ол философияның басты міндеті — адамдарды жақсырақ ету емес деген пікірді сатқындық деп бағалар еді. Оның философияға деген үлкен сенімі оның жанды емдеу, өмірде қате мақсаттарды көздеген адамдардың мазасыз санасына тыныштық пен тәртіп орнату сияқты практикалық мақсаты бар екеніне негізделді. «Айтатын сөзіміз тек қызықты емес, пайдалы болуы керек». 37 Тіпті ғаламның табиғаты туралы толғаныстардың өзі екінші кезектегі мәселе еді. Философтың сөздері біздің күйіміз туралы айтуы керек. Филдингтің айтуынша, Сенеканы оқу — ақылдыға да, ақымаққа да кеңес немесе жұбаныш іздегенде көмектеседі. Сенека үшін философ пен данышпан бір адам болған.
Оның хаттарындағы көптеген идеялар — мысалы, аренадағы қойылымдар немесе құлдарға деген көзқарасы — өз заманынан әлдеқайда озық болды. Адамдардың нәсіліне, табына немесе шеніне қарамастан теңдігі мен бауырластығына деген сенімі құлдардың құқықтық жағдайын жақсартуға тікелей ықпал етті. Бұл сенім сонымен қатар ұлттық шекаралардан асып түсетін және халықаралық құқықтың негізі болып табылатын табиғи құқық ұғымының бастауы болды. Стоицизмнің бұл элементтері Француз және Америка революцияларына да өз септігін тигізді.
СЕНЕКА ЖӘНЕ ӘДЕБИЕТ
Оның хаттары мен басқа да шығармалары
Квинтилианның айтуынша, Сенека зерттеу нысаны болуы мүмкін барлық нәрсеге — сөздерге, өлеңдерге, хаттарға, диалогтарға қол созған. Оның көптеген еңбектері, соның ішінде саяси сөздері, әкесінің өмірбаяны, неке, ырымшылдық және әртүрлі ғылыми тақырыптардағы эсселері жоғалып кеткен.
Бізге жеткен еңбектер екі негізгі түрге бөлінеді. Біріншісі — «Бақытты өмір», «Өмірдің қысқалығы туралы», «Ашу-ыза», «Мейірімділік» сияқты трактаттарды қамтитын философиялық хаттар мен эсселер. Екіншісі — трагедиялар, олар сахнаға емес, көбінесе шағын ортада оқуға немесе жатқа айтуға арналған. 38
Луцилийге жазылған 124 хат әдебиеттегі мүлдем жаңа құбылыс болды. Сенеканы Эссенің негізін қалаушы деп атауға болады. Фрэнсис Бэкон айтқандай: «Сөз жаңа болғанымен, құбылыс ежелгі. Сенеканың Луцилийге хаттарын мұқият қарасаңыз, олар хат түріндегі эсселер екенін көресіз». Бұл хаттар — бүркенген эсселер. Олардың басынан бастап баспаға дайындалғаны анық.
Ондағы атмосфера жайлы әңгімеден салмақты трактатқа дейін ауысады. Оқыту әдісі әртүрлі; алғашқы отыз хаттың әрқайсысында басты қарсылас мектеп — эпикуршылардың жазбаларынан дәйексөздер келтіріледі. Оқырманды өзін-өзі жетілдіруге шақыру және жазушының өз мінезі туралы ашық айтуы хаттың шынайылығын сақтайды. Күнделікті оқиғалар дерексіз ойларға ұласады. Сондай-ақ, онда Рим ақсүйектерінің өмір сүру салтын сынау, поэзия, физикалық құбылыстар немесе стиль туралы талқылауларға орын табылған.
Оның стилі
Сенека үшін стиль өте маңызды. Ол мазмұннан гөрі формаға көбірек көңіл бөлетіндерді айыптағанымен,39 өзі де формаға қатты мән берген жазушының үлгісі болды. Оның стиліндегі қысқалық пен ерекшелікке ұмтылу әсерлі, бірақ қабылдауға қиын стильді тудырды.
Бұл «өткір» стильдің дамуына себептер болды. Республиканың құлауы мен күдікшіл императорлардың келуімен саяси шешендіктің маңызы төмендеді. Римдіктер өз дағдыларын саяси мақсаттарға емес, әдеби мақсаттарға бағыттады. Әрбір сөйлемнің қолпаш алуына ұмтылу стилистикалық жарқылға әкелді. Шешендік мектептерден Вергилийге тән поэтикалық сөздер мен жасанды орамдар енді.
Цицерон стилінен айырмашылығы, Сенека қысқалыққа және афоризмдерге бейім болды. Ол халықтық тіркестер мен күнделікті сөздерді шебер қолданды. Антитеза, аллитерация және басқа да сөз ойындары қысқалық пен жарқыл беруге қызмет етті.
Нәтижесінде бұл стиль оқырманды «таңғалдырады әрі шаршатады». 43 Сөйлемдер көбінесе бір ойды әртүрлі кейіпте қайталай беретіндей көрінеді. Бұл қазіргі оқырманды да шаршатуы мүмкін. Маколей өзінің досына жазған хатында былай деген: «Сенекаға төзе алмаймын... Оның еңбектері ұрандардан тұрады. Оны бастан-аяқ оқу — тек анчоус соусымен тамақтанумен бірдей». Квинтилиан44 болса, Сенеканың жазу мәнері оның ілімінің күшін әлсіретеді деп есептеді.
Квинтилиан өз студенттерін Сенеканың стилінен алыстатуға тырысқанын айтады. Ол Сенеканың «Стильдің бекітілген ережелері жоқ» деген пікірін ересі ретінде көрді.
Оның ықпалы мен тартымдылығы
Ғалымдар Сенеканы сынауды жалғастырғанымен, ерте христиандар бұл пұтқа табынушы жазушының идеяларын өздеріне жақын санады. Иероним, Лактанций және Августин сияқты авторлар одан жиі дәйексөз келтірді. Тертуллиан оны saepe noster («жиі біздікі») деп атады. Сенека мен әулие Павел арасындағы жазысты делінген (бірақ кейін жалған екені дәлелденген) хаттар жинағы оның орта ғасырлардағы беделін арттырды.
Орта ғасырларда классикалық авторлардың ішінде тек Цицерон ғана одан танымал болған шығар. Аристотель қайта ашылғанға дейін Сенеканың ғылыми еңбектері басты беделге ие болды. Данте, Чосер және Петрарка оның жазбаларына тәнті болды. 47 Баспа ісі оның ықпалын одан ары таратты. Эразм48 1515 жылы оның еңбектерінің алғашқы сыни басылымын шығарды, ал Кальвиннің алғашқы жұмысы 1532 жылы шыққан Сенеканың «Мейірімділік туралы» трактатына түсініктеме болды.
Монтень49 Сенекадан ең көп үлгі алған қазіргі заманғы әдебиет өкілі болды. Паскье Монтень туралы былай деген: «Оның эсселеріне келетін болсақ, бұл — мен үшін ең қымбат кітап. Мен онда өзіме ұнайтын нәрсені әрдайым табамын. Бұл — француздық Сенека».
Сенеканың моралист (адамгершілік пен мінез-құлық туралы ілімді уағыздаушы) ретіндегі қадір-қасиетін көптеген дереккөздерден келтіруге болады. Солсберилік Джон былай деген делінеді: «Егер Квинтилиан кешіріммен қараса, христиан еместер арасында мінез-құлық туралы жазғандардың ішінде сөздері мен идеялары барлық практикалық істерге оңай қолданылатын авторлар кемде-кем». Эмерсон былай деп үндеді: «Өз Інжіліңді жаса. Барлық оқығандарыңның ішінен Шекспир, Сенека, Мұса, Жақия және Пауылдың сөздері сияқты бойыңа жеңіс рухын ұялатқан сөздер мен сөйлемдерді таңдап, жина». Бодлер өзінің De l’Essence du Rire («Күлкінің мәні туралы») атты эссесінде оны тіпті жоғары мәртебелі тұлғалардың қатарына қояды, онда ол бір сәтте қазіргі өркениетті әдепті «Исаның келуі, Платон мен Сенеканың көмегімен» деп сипаттайды. Питер Гиллеске жазған хаттарында Эразмның (Фроудтың сөзімен айтқанда) «бауырластық жақсы көңіл-күймен, оған жұмысына жүйелі болуды, күнделік жүргізуді, өмірдің қысқа екенін есте сақтауды, Платон мен Сенеканы зерттеуді, әйелін сүюді және әлемнің пікіріне мән бермеуді кеңес еткенін» көреміз. Елизавета І патшайым «Сенеканың пайдалы кеңестеріне қатты тәнті болған» дейді оның өкіл баласы сэр Джон Харингтон, ол патшайымның «соларды аударып отырғанын жиі көрген». 50 Ұлы әдеби тұлғалар көбінесе оның хаттарын ұнатса да, Еуропа әдебиетіне барлық кемшіліктеріне қарамастан ең үлкен әсер еткені оның пьесалары болды. «Егер Сенеканың ескерткішін іздесеңіз, Англия, Франция және Италияның трагедиялық сахналарына көз салыңыз». 51
Елизавета дәуірінің соңы мен он жетінші ғасырдың басы Сенека ықпалының шырқау шегі болды, ол лирик ақындар, эссеистер және драматургтер арасында жақсы танымал әрі еліктеу нысанына айналған жазушы болды. 52 Оның танымалдылығы Францияда біраз уақыт сақталды, онда оның жанкүйерлерінің қатарында Декарт, Корнель, Лафонтен, Пуссен, Руссо, Дидро, Бальзак және Сент-Бёв болды, бірақ Англияда бұл қызығушылық мүлдем жоғалды. Мысалы, Де Куинсидің таңданысы («Ойшыл пұтқа табынушылықтың бұдан асқан ұлы шебері жоқ және сыншылардың жаласынан кейін де бұдан асқан шебер жазушы табылмайды») ерекше құбылыс, ал қазіргі уақытта Сенеканы ұмытылған автор деп атауға болады.
АУДАРМА ЖӘНЕ МӘТІН ТУРАЛЫ ЕСКЕРТПЕ
Аудармаларды және жекелеген аудармашылардың мақсаттары мен әдістерін (егер олар оны ашық мәлімдеуге батылдары барса) сынау сирек кездесетін қиындық емес. Алайда, әдебиет өкілдері классикалық авторды аудару принциптері бойынша ортақ мәмілеге келе алмаса да, саналы оқырман ендігі жерде не сөзбе-сөз аудармамен (ескі мектептік жаттанды модель), не шабыттандырылған еркін баяндаумен (ақын ақынды аударғанда нәтижесі қаншалықты тартымды болса да) қанағаттанбайды. Идеалды аударма осы екі тәсілдің арасында жатыр, оның мақсатын мен түпнұсқаны ешқандай қысқартусыз немесе қосусыз, оның мағынасымен (мазмұнымен) қатар дыбысын (формасын, стилін) дәл беру деп анықтар едім.
Кәдімгі әңгімелесу немесе ауызекі прозаны қоспағанда, стильді қайта жаңғырту үлкен мәселелер туғызады. Маман бұл әрекетті жасау керек деп есептейді, тіпті поэзия жағдайында оның метрикалық құрылымы сияқты қиын элементтері болса да. Дегенмен, нәтижесінде оқырман қабылдай алмайтындай табиғи емес немесе жасанды ағылшын тілі шықпауы тиіс (егер түпнұсқаның өзі сондай әсерге бағытталмаса). Осы жайт Сенеканың қысқа қайыруы немесе риторикасы немесе стилінің басқа элементтері мұқият еліктелуі керек деген менің ұстанымымды біршама жұмсартты. Мысалы, Habere eripitur, habuisse numquam немесе Magis quis veneris quam quo interest сияқты сөйлемдердің жинақылығын дәл беру мүмкін емес дерлік. Стиль саласында аударма түпнұсқаның қасиеттерін «еш жоғалтпайды» деп айту ешқашан мүмкін емес.
Өйткені, сайып келгенде, әдеби шығарманың аудармасы оқуға жеңіл болуы тиіс. Оқырманды аударма оқып отырғанын есіне салатын кедергілерден арылту үшін, классикалық авторлардың мәңгілік деп саналатын санаулы нұсқаларынан басқасының бәрін әр жарты ғасыр сайын қайта қарап немесе жаңадан жасап отыру қажет. Дәл осы принцип түсініксіз тұстарды (мысалы, тек латын тілін білетіндер ғана байқайтын немесе бағалайтын сілтемелерді) сәл кеңейту арқылы түсіндіруге немесе алып тастауға болатынын меңзейді, мен мұны ескертпелерге алаңдамау үшін өте сирек қолдандым.
Әр хаттың ресми басталуы мен аяқталуы (Seneca Lucilio suo salutem және Vale) алынып тасталды. Кейбір жерлерде ауызекі сөздер (соның ішінде «it’s», «wouldn’t» формалары және сөйлемді предлогтармен аяқтау сияқты күнделікті әдеттер) кездеседі; олар тек Сенеканың тілі толықтай ауызекі болған жерлерде немесе ол ойдан шығарылған кейіпкермен екінші жақта пікірталас жүргізген тұстарда ғана қолданылды.
Егер бұрынғы аудармашы одан асырып айту мүмкін емес тіркесті тауып қойған болса, онда тек түпнұсқалық үшін ғана одан нашар немесе дәл емес нұсқаны ұсыну — ақылға қонымсыз іс, әсіресе аудармашының дәуіріндегі тілде тек бір ғана ең жақсы нұсқа болады деп сенетіндер үшін. Мен осы тұрғыда Loeb (1917–25) және Clarendon Press (1932) нұсқаларының аудармашылары Гуммере мен Баркерге бірқатар жерлерде қарыздармын.
Бастапқыда Бельтрами мәтініне (1931) негізделген бұл аударма, бірнеше күрделі мәселелер бойынша көмектескен Л. Д. Рейнольдс мырзаның Oxford Classical Text (1965) басылымына сәйкестендірілді. Сондай-ақ, маған әр уақытта көмектескен немесе қызығушылық танытып, қолдау көрсеткен достарыма, соның ішінде осы еңбектің бір бөлігін көріп, мені бірқатар қателіктерден құтқарған бұрынғы тәлімгерлерім Т. К. У. Стинтон мен Дж. П. В. Д. Бальсдон мырзаларға алғыс айтамын. Тациттің Сенеканың өлімі туралы баяндауын The Annals of Imperial Rome (Penguin Books, 1956) кітабынан қайта басып шығаруға рұқсат бергені үшін доктор Майкл Грантқа алғыс білдіремін.
Қай хаттар енгізілуі керек, қайсысы алынып тасталуы керек деген шешімде қандай критерийлер қолданылды деген сұрақ туындауы мүмкін. Біріншісі — олардың философияны баяндаудағы және адам мен оның заманының бейнесін жасаудағы қызықтылығы. Екіншісі — қайталауға бейім моралисттің белгілі бір тақырыптарының немесе мәселелерінің орынсыз қайталануын болдырмау. Осыған ұқсас себептермен бір-екі хат кейбір үзінділерді (көрсетілген жерлерде) алып тастау арқылы қысқартылды. Менің басты уәжім — таңдаудың жеке талғамыма негізделгенін мойындау.
КІРІСПЕГЕ СОҢҒЫ СӨЗ
Сэр Роджер Л’Эстранж 1673 жылы жарық көрген Seneca’s Morals by Way of Abstract («Сенеканың моральдары — үзінділер арқылы») антологиясының алғысөзі мен соңғы сөзінен мына үзіндіні келтіруден бас тарту қиын (бұл сынды тойтару үшін емес! ):
«Менің орнымда басқа біреу болса, бұл істі басқарудағы шеберлігі мен ептілігінің жетіспеушілігі үшін сізден жиырма рет кешірім сұрар еді, бірақ бұлар — формальды және педантикалық ақымақтық: егер адам өзін іштей ақымақ санаса, онысын баспа бетінде несіне паш етеді? Бұл үзінділер жинағы, қандай болса да, сіздерге арналады; сіздер үшін де, өзім үшін де одан жақсы болмағанына өкінемін: өйткені бұл түпнұсқаның рухында жазылғанда, жеке адамның көпшілікке ұсынған ең құнды тартуларының бірі болар еді:
Кітаптар мен тағамдардың тағдыры ұқсас; олардың ешқайсысы барлық талғамға бірдей ұнай бермейді. Шын мәнінде, бұл күтетін де, тілейтін де нәрсе емес; өйткені жаппай қошемет — кем дегенде екі есе масқаралық. Сондықтан мен бұл қағаздарды баспаға бергеніммен, ешкімді оларды оқуға шақырмаймын: кім оқып, өкінсе, бұл оның өз кінәсі. Қорытындылай келе, мен бұл шығарманы ең алдымен өзім үшін жасағандықтан, ол менің табиғатыма өте жақсы сәйкес келеді; десе де, егер біреу маған ортақтасқысы келсе, ол ерікті және қош келді. Бірақ ол мынаны ескерсін: басқа біреудің дастарқанына келіп, тамағына мін тағатын қонақ — өте әдепсіз қонақ».
ХАТТАР
ІІ ХАТ
Сенің айтқандарың мен естігендеріме сүйенсек, сенен үлкен үміт күтуге болады. Сен бір жерден екінші жерге ұмтылмайсың және бір көштен екінші көшке ауысып, өзіңді мазаламайсың. Мұндай мазасыздық — ауру жанның белгісі. Менің ойымша, адамның дәл тұрған жерінде тоқтап, өзімен-өзі уақыт өткізе алуы — қалыпты қалыптасқан сананың ең жақсы дәлелі.
Дегенмен, сен айтқан әртүрлі авторларды және әртүрлі кітаптарды оқуда шашыраңқылық пен жүйесіздік болмауын қадағала. Оқығаныңнан санаңда мәңгілік орын алатын бірдеңе алғың келсе, данышпандығы күмәнсіз жазушыларды ұзақ оқып, олардан тұрақты нәр алуың керек. Барлық жерде болу — еш жерде болмаумен тең. Өмір бойы шетелде саяхаттап жүретін адамдардың қонақжайлық табатын жерлері көп болғанымен, нағыз достары болмайды. Бірде-бір ұлы жазушыны терең танып-білуге ұмтылмай, бірінен екіншісіне аттап, бәріне үстірт көз жүгіртетіндердің де жағдайы сондай. Желінген бойда құсып тасталған тағам ағзаға сіңбейді және пайда әкелмейді; емдеу әдісін жиі ауыстыру сауығуға кедергі келтіреді; әртүрлі жақпа майлармен тәжірибе жасала берсе, жара жазылмайды; жиі қоныс аударған өсімдік ешқашан нығаймайды. Жай ғана өте шыққанда пайда беретіндей ештеңе жоқ. Кітаптың көптігі тек кедергі келтіреді. Сондықтан, қолыңдағы барлық кітапты оқи алмасаң, оқи алатын мөлшердегі кітабыңның болғаны да жеткілікті. Егер сен: «Бірақ мен әртүрлі уақытта әртүрлі кітаптарды ашқым келеді», — десең, менің жауабым мынау: бір тағамнан кейін екіншісін татып көру — талғамы бұзылған асқазанның белгісі, ал тағамдар әртүрлі болса, олар ағзаны нәрлендірмейді, керісінше улайды. Сондықтан әрқашан сыналған авторларды оқы, егер қайсыбір сәтте белгілі бір автордан шаршасаң, бұрын оқығандарыңа қайта орал.
Күн сайын кедейлікке, өлімге және басқа да келеңсіздіктерге қарсы тұруға көмектесетін бір нәрсені меңгеріп отыр. Көптеген ойларды шолып шыққаннан кейін, сол күні терең қорыту үшін біреуін таңдап ал. Мен өзім де солай істеймін; оқығандарымның ішінен біреуін ұстап қаламын. Бүгінгі ойым — Эпикурдан тапқан бір пікірім (иә, мен жаудың лагеріне — сатқын ретінде емес, барлаушы ретінде баруды әдетке айналдырдым! ). «Көңілді кедейлік, — дейді ол, — құрметті күй». Бірақ егер ол көңілді болса, ол мүлдем кедейлік емес. Кедей — аз нәрсесі бар адам емес, көп нәрсені аңсайтын адам. Егер адам әрқашан біреудің мүлкіне көз тігіп, тек әлі алмағанын санап, барын бағаламаса, оның сейфінде немесе қоймасында қанша дүние бар екенінен, қанша малы бар екенінен немесе өсімге қанша капитал салғанынан не пайда? Адам байлығының тиісті шегі қандай деп сұрайсың ба? Біріншіден — қажетті нәрсенің болуы, екіншіден — жеткілікті нәрсенің болуы.
ІІІ ХАТ
Сен маған өзің «досым» деп атайтын адам арқылы хат жіберіпсің. Артынша, өз істеріңді онымен ашық талқылаудан сақтандырыпсың, өйткені өзің де олай істеуге дағдыланбағансың; басқаша айтқанда, сен бір хаттың ішінде оны дос деп атап, сосын оны жоққа шығарғансың. Егер сен бұл сөзді қатаң мағынасында емес, жалпыхалықтық мағынада қолданып, кандидаттарды «мырзалар» деп атағанымыз немесе есімі есімізден шығып кеткен біреуге «қымбаттым» деп амандасқанымыз сияқты қолдансаң, бұған көз жұмуға болады. Бірақ егер сен өзіңе сенгендей сенбейтін адамды дос деп санасаң, сен үлкен қателік жасап отырсың және нағыз достықтың толық күшін жете түсінбегенсің.
Әлбетте, доспен бәрін талқылау керек; бірақ бұған дейін өз ішіңде сол адамның өзін талқылап ал. Достық орнағаннан кейін сену керек, бірақ оған дейін төрелік ету керек. Теофрасттың кеңесіне құлақ аспай, адамды дос қылғаннан кейін барып сынайтындар, әрине, арбаны аттың алдына жегеді. Белгілі бір адамды достыққа қабылдау-қабылдамау туралы ұзақ ойлан. Бірақ қабылдауға шешім қабылдаған соң, оны шын жүректен қарсы ал және онымен өзіңмен сөйлескендей ашық сөйлес. Әрине, сен дұшпаныңа айта алмайтын ештеңең болмайтындай өмір сүруің керек; бірақ әдеп бойынша кейбір мәселелердің құпия сақталатынын ескерсек, сенің досыңмен бөлісетін нәрселерің — барлық уайымдарың мен толғаныстарың болуы тиіс. Оны адал деп санасаң, ол адал болады. Кейбір адамдардың алданып қалудан қорқуы басқаларды алдауға үйретті; олар күдікшілдігімен өзгелерге қиянат жасауға жол ашады. Досымның жанында болғанда несіне жасырайын? Оның қасында болғанда неге өзімді жалғыз қалғандай сезінбеске?
Кез келген кездескен адамға тек достарға ғана айтылуы тиіс нәрселерді айтып, ішіндегісін кез келген құлаққа қотара салатын адамдар бар. Ал басқалары, керісінше, ең жақын достарына да сыр ашудан тартынады және мүмкіндігі болса, өз құпияларын тіпті өздерінен де жасырғысы келеді. Біз бұлай істемеуіміз керек. Бәріне сену де, ешкімге сенбеу де — қателік (біріншісін игілікті, екіншісін қауіпсіз мінез-құлық дер едім).
Сол сияқты, ешқашан дем алмайтындар да, үнемі демалыс күйінде жүретіндер де құптауға лайық емес. Өйткені тынымсыз жүгіру — еңбекқорлық емес, бұл — аң ауланған аңның мазасыз энергиясы. Ал барлық әрекетті шаршататын нәрсе деп санайтын көңіл-күй — нағыз тыныштық емес, бұл — жігерсіз енжарлық. Бұл маған Помпонийден кездестірген бір ойды еске түсіреді: «Кейбір адамдар қараңғы бұрыштарға соншалықты терең тығылып алған, тіпті күндізгі жарықтағы заттар оларға бұлдырап көрінеді». Бізге осы екі көзқарастың теңгерімді үйлесімі қажет; белсенді адам жайбарақаттыққа қабілетті болуы керек, ал тыныштыққа бейім адам әрекет ете алуы тиіс. Табиғаттан сұра: ол саған күнді де, түнді де жаратқанын айтады.
V ХАТ
Сенің оқуыңды жалғастырып, күн сайын жақсырақ адам болу жолында бәрін құрбан етіп жатқаныңды қуанышпен әрі құптап бақылап отырмын. Мен сені тек бұған талпындырып қана қоймаймын, шын мәнінде солай етуіңді өтінемін. Дегенмен, саған мына бір кеңесті берейін: өздерін жақсартуды емес, тек назар аудартуды қалайтын, сырт келбеті немесе өмір салты туралы әңгіме туғызу үшін белгілі бір істерге баратындардың үлгісінен аулақ бол. Тозған киімнен, ұзын шаштан, күтімсіз сақалдан, күміс бұйымдарға деген ашық өшпенділіктен, жерде ұйықтаудан және өзін-өзі жарнамалаудың басқа да қате жолдарынан сақтан. Философияның атауының өзі, ол қаншалықты қарапайым ұсталса да, жеткілікті түрде жағымсыз: егер біз қоғамдық нормалардан (конвенциялардан) алшақтай бастасақ, реакция қандай боларын елестетіп көр. Іштей бәрі басқаша болуы керек, бірақ сыртқы бет-бейнеміз көпшілікпен сәйкес келуі тиіс. Киіміміз тым сәнді де болмауы керек, бірақ жұпыны да болмасын. Бізде таза алтынмен апталған күміс ыдыстар болмауы мүмкін, бірақ сонымен бірге алтын мен күміссіз өмір сүру — қарапайым өмір сүрудің дәлелі деп ойламауымыз керек. Біздің мақсатымыз көпшілікке қарама-қайшы емес, олардан жақсырақ өмір салты болуы керек. Әйтпесе біз өзгерткіміз келетін адамдарды өзімізден итеріп, жатсындырып аламыз; сонымен қатар, біздің барлық нәрсемізге еліктеуге мәжбүр боламыз ба деген қорқынышпен олар ештеңеде бізге еліктегісі келмей қалады.
Философияның бізге беретін бірінші уәдесі — адамзатқа тиесілі болу, қауымдастықтың мүшесі болу және бауырластық сезімі; өзгеше болу сол манифестен бас тарту дегенді білдіреді. Таңданыс тудырғымыз келетін әдістердің келеке мен араздық туғызбауын қадағалауымыз керек. Біздің ұранымыз, бәріне мәлім, табиғатқа сай өмір сүру: ал өз денесін қинау, тазалықтың қарапайым стандарттарынан бас тартып, әдейі кір-қожалақ болып жүру, жай ғана қарапайым емес, жиіркенішті әрі сорақы диетаны ұстану — табиғатқа мүлдем қайшы. Тәтті тағамдарға құмарлық — ысырапшыл өмірдің белгісі болса, таныс әрі арзан тағамдардан қашу — ақылсыздықтың белгісі. Философия жаза өтеуді емес, қарапайым өмір сүруді талап етеді, ал қарапайым өмір салты дөрекі болмауы керек. Мен қабылдайтын стандарт мынау: адамның өмірі идеал мен жалпыхалықтық мораль арасындағы ымыра (компромисс) болуы керек. Адамдар біздің өмір салтымызға тәнті болуы керек, бірақ сонымен бірге оны түсінуі тиіс.
«Бұл біздің де басқа адамдар сияқты әрекет етуіміз керек дегенді білдіре ме? Біз бен олардың арасында ешқандай айырмашылық болмай ма? » Әлбетте, болады. Кез келген мұқият бақылаушы біздің көпшіліктен ерекшеленетінімізді білуі керек. Біздің үйімізге кірген кез келген адам жиһаздарымызға емес, бізге тәнті болуы керек. Өз қыш ыдысына күмістей қараған адам — ұлы адам, ал күмісіне қыш ыдыстай қараған адам да одан кем емес. Байлықты көтере алмайтын ауыр жүк деп санау — тұрақсыз сананың белгісі.
Бірақ бүгінгі кішігірім олжаммен бөлісуге рұқсат ет (бұл бүгін мен стоик (жан тыныштығы мен төзімділікті басты орынға қоятын философиялық мектеп өкілі) жазушы Гекатоннан байқаған нәрсем). Тілектерді шектеу шын мәнінде қорқыныштан арылуға көмектеседі. «Үміттенуді тоқтатсаң, — дейді ол, — қорқуды да тоқтатасың». «Бірақ бұлар сияқты әртүрлі нәрселер қалайша бір-бірімен байланысты болуы мүмкін? » деп сұрарсың. Мәселе мынада, Луцилий, олар бір-бірімен өте тығыз байланысты, тіпті байланыссыз болып көрінсе де. Олар бір-бірінен қаншалықты ерекшеленсе де, тұтқын мен оған кісенделген қарауыл сияқты бірге жүреді. Қорқыныш үмітпен қатар адымдайды. Олардың бұлай бірге қозғалуы мені таңғалдырмайды; екеуі де белгісіздіктегі санаға, болашаққа қарау арқылы мазасыз күйде болған санаға тиесілі. Екеуі де, негізінен, қазіргі уақытқа бейімделудің орнына ойларымызды тым алысқа жіберуден туындайды. Осылайша, адамзатқа берілген ең үлкен бақыт — көрегендік қарғысқа айналады. Жабайы жануарлар тек өздері көріп тұрған қауіптен қашады және қашып құтылған соң уайымдамайды. Біз болсақ, өткенмен де, болашақпен де бірдей азапталамыз. Біздің бірқатар игіліктеріміз бізге зиян тигізеді, өйткені жадымыз қорқыныш азабын қайта әкеледі, ал көрегендік оны мерзімінен бұрын тудырады. Ешкім өз бақытсыздығын тек қазіргі уақытпен шектемейді.
VІ ХАТ
Мен өз бойымнан, Луцилий, жай ғана жақсаруды емес, трансформацияны (өзгерісті) көріп тұрмын, бірақ менің бойымда өзгеруі керек ештеңе қалмады деп сендіруге немесе үміттенуге әлі батылым бармайды. Әрине, менің бойымда нығайтуды немесе түзетуді немесе жоюды қажет ететін көптеген нәрселер бар. Тіпті бұрын өзі байқамаған кемшіліктерді сезінудің өзі — адам мінез-құлқының жақсы жаққа өзгеруінің дәлелі. Кейбір ауру адамдар жағдайында, олардың өздерінің ауру екенін түсінуі — құттықтауға тұрарлық жайт.
Мен өзімдегі осы бір кенеттен болған метаморфозаны (бір күйден екінші күйге түбегейлі өзгеру) сізбен бөліскім келеді. Бұл біздің арамыздағы достыққа деген сенімімді нығайта түсер еді. Ол — ешқандай үміт те, қорқыныш та, жеке пайда ойлау да ажырата алмайтын, адамдар ол үшін өлуге дайын болатын шынайы достық. Мен сізге досы бар, бірақ достығы жоқ адамдардың көптеген мысалын келтіре аламын; ал екі тұлға ізгілікке деген ортақ құштарлықпен табысқанда, мұндай жағдай ешқашан болмайды. Неге болмайды? Себебі олар барлық нәрсенің, әсіресе сәтсіздіктердің ортақ екенін біледі.
Күн сайын бойымда қаншалықты өзгеріс болып жатқанын елестете де алмайсыз. Сіз: «Маған да сол тиімді болған нәрселерді жіберіңіз», — дерсіз. Шынында да, мен олардың әрқайсысын сізге бергім келеді; үйренуден алатын қуанышымның бір бөлігі — оның мені үйретуге мүмкіндік беретіндігінде. Егер білім тек маған ғана пайда әкелетін болса, ол қаншалықты керемет әрі пайдалы болса да, маған ешқандай ләззат сыйламас еді. Егер маған даналықты тек іште сақтап, ешкімге жария етпеу шартымен ұсынса, мен одан бас тартар едім. Құнды нәрсені бөлісетін адам болмаса, оған иелік етудің еш қызығы жоқ. Сондықтан мен сізге кітаптардың өзін жіберемін. Сізге пайдалы тұстарды іздеп әуре болмауыңыз үшін, мен мақұлдаған және тәнті болған жерлерімді белгілеп қоямын, сонда сіз бірден соған көше аласыз.
Дегенмен, біреумен тікелей сөйлесу және күнделікті етене араласу кез келген насихаттан гөрі көбірек пайда әкеледі. Сіз осында, қасымда болуыңыз керек еді. Біріншіден, адамдар құлақпен естігеннен гөрі көзбен көргенге көбірек сенеді; екіншіден, егер прецепттер (өнегелі қағидалар) жолымен жүрсе, жол ұзақ болады, ал жеке үлгі арқылы жүрсе, ол қысқа әрі тиімді. Клеантес Зенонды тек тыңдаумен ғана оның бейнесіне айналған жоқ; ол онымен бірге тұрды, оның жеке өмірін зерттеді, оның өз ұстанымдарына сай өмір сүретінін бақылады. Платон, Аристотель және басқа да көптеген философтар Сократтың сөздерінен емес, оның болмысынан көбірек нәрсе алды. Метродорды, Гермархты және Поляэнусты ұлы тұлға еткен Эпикурдың мектебі емес, онымен бір шаңырақ астында бірге өмір сүруі еді. Дегенмен, мен сізді қасыма тек сіздің ілгерілеуіңіз үшін емес, өзім үшін де шақырамын, өйткені біз бір-бірімізге өте пайдалы боламыз.
Әзірге, сізге беретін күнделікті «сыйым» ретінде, бүгін Гекатонның жазбаларынан көңіліме ұнаған ойды айтайын: «Мен қандай жетістікке жеттім? Мен өзімнің досым бола бастадым». Бұл шынымен де үлкен жетістік. Мұндай адам ешқашан жалғыз қалмайды және оның баршаның досы екеніне сенімді болыңыз.
VII ХАТ
Тобырдан қашу
Сіз менен нені болдырмауды маңызды деп санауымды сұрайсыз. Менің жауабым: қалың тобыр. Бұл әлі де өзіңізді қауіпсіз сезініп сеніп тапсыра алмайтын нәрсе. Мен бұл тұрғыда өз әлсіздігімді мойындауға дайынмын. Үйден қандай адам болып шықсам, дәл солай ешқашан қайтып оралмаймын; мен ішкі тыныштыққа қол жеткізген жерде бірдеңе бұзылады, мен қуып жіберген нәрселердің бірі қайтадан пайда болады. Ұзаққа созылған рухани дерттен айығып келе жатқан біздер, таза ауаға шықса денсаулығы нашарлап кететін науқастар сияқтымыз.
Адамдармен көп араласу зиянды: олардың әрқайсысы бізге қандай да бір жаман әдетті тартымды етіп көрсетеді немесе байқаусызда соның табын қалдырады. Тобыр неғұрлым көп болса, қауіп соғұрлым жоғары. Бірақ ойын-сауықтарда уақыт өткізу сияқты мінез-құлықты бұзатын ештеңе жоқ — өйткені дәл сол кезде, көңіл көтеру арқылы жаман әдеттер адам бойына оңай енеді. Мені не айтпақшы деп ойлайсыз? Үйге көрсеқызар, өзімшіл және рақатқа құмар болып ораламын ба? Иә, оның үстіне адамдармен араласқаннан кейін қатыгез және мейірімсіз болып қайтамын.
Мен түскі үзіліс кезінде осындай шоулардың біріне бардым. Онда жеңіл әрі қалжыңға толы көріністер болады, адамдардың көзі қаннан демалады деп үміттенген едім. Керісінше болды. Бұрынғы сайыстар бұған қарағанда қайырымдылық сияқты көрінді. Енді бос сөз жоқ: қазір алдымызда тек таза кісі өлтіру тұр. Жауынгерлерде қорғанатын ештеңе жоқ; бүкіл денесі соққыға ашық. Көптеген көрермендер мұны кәдімгі жекпе-жектерден де артық көреді. Әрине, солай. Қаруды қайтаратын дулыға да, қалқан да жоқ. Сауыттың не керегі бар? Немесе шеберліктің? Мұның бәрі тек өлімді кешіктіреді. Таңертең адамдарды арыстандар мен аюлардың алдына тастайды, ал түскі үзілісте оларды көрермендердің алдына тастайды. Көрермендер кісі өлтірген әрбір адамды кезегімен өлтіру үшін басқасына қарсы қоюды талап етеді; ақырында жеңіске жеткенді басқа бір қасапхана үшін сақтап қояды. Қатысушылар үшін жалғыз шығу жолы — өлім. От пен болат қырғынды жалғастыра береді. Бұл арена бос болған кезде де орын алады.
«Бірақ ол қарақшы болды, кісі өлтірді». Сонымен не болыпты? Оның кісі өлтіруші ретінде бұл жазаға лайық екенін мойындайық, бірақ сен, бейбақ, мұны тамашалауға лайық болу үшін не істедің? «Өлтір оны! Саба оны! Өрте оны! Неге ол басқаның қаруына солай қорқақтап жүгіреді? Неге ол адам өлтіруге құлықсыз? Неге ол өлуге құлшыныс танытпайды? Жарақат алуы үшін оны қамшылаңдар! Бір-біріне ашық кеуделерін тосып, соққы алсын». Ойын арасында үзіліс болғанда: «Оған дейін біреулердің тамағын ора беріңдер, бірдеңе болып жатсын! » — дейді.
Келіңізші, ең болмаса жаман мысалдардың соны бастағандардың өзіне соққы болып тиетінін түсінсеңіздерші? Сіздер қатыгездікке үйретіп жатқан адамдардың одан пайда көретін жағдайда емес екеніне мәңгілік құдайларға шүкір айтыңыздар.
Рух әлі қалыптаспаған және дұрыс жолды нық ұстанбаған кезде, оны тобырдан құтқару керек: оның көпшілік жағына шығып кетуі өте оңай. Сократ, Катон немесе Лаэлиус сияқты тұлғалардың өзі көпшіліктің әсерінен өз ұстанымдарынан таюы мүмкін еді. Бір ғана ысырапшылдық немесе ашкөздік мысалы көп зиян келтіреді — сән-салтанатта өмір сүретін жақын адамың сені біртіндеп босаңсытады; бай көршің сенің бойыңда құмарлық тудырады; зиянды серік тіпті ең аңғал адамға да өз кірін жұқтырады. Олай болса, бүкіл әлем шабуыл жасағанда адамның мінезіне қалай әсер ететінін елестете беріңіз.
Сіз әлемді не жек көруіңіз керек, не оған еліктеуіңіз керек. Бірақ дұрысы — екі жолдан да қашу: жамандар көп болғандықтан оларға ұқсамаңыз және сізге ұқсамайтын болғандықтан көпшілікке жау болмаңыз. Мүмкіндігінше өз ішіңізге үңіліңіз. Сізді жақсарта алатын адамдармен араласыңыз. Сіз жақсарта алатын адамдарды қабылдаңыз. Бұл өзара процесс: адамдар үйрете отырып үйренеді. Өз талантыңызды паш ету мақтанышы сізді көпшілік алдында дәріс оқуға немесе еңбектеріңізді оқуға итермелемеуі тиіс. Егер сіздің ұсынарыңыз мен айтқан тобырға лайық болса, мен мұны құптар едім; бірақ шындығында, олардың ешқайсысы сізді түсінуге қабілетті емес. Мұнда-санда біреуді кездестіруіңіз мүмкін, бірақ олардың өзін сіздің іліміңізді түсінетін деңгейге дейін тәрбиелеу керек болады. «Олай болса, мен мұның бәрін кім үшін үйрендім? » Егер сіз мұны өз игілігіңіз үшін үйренсеңіз, еңбегіңіз зая кетті деп қорықпасаңыз да болады.
Бүгін тек өз пайдама ғана үйренбегенімді дәлелдеу үшін, өзім кездестірген үш тамаша дәйексөзбен бөлісейін. Демокрит былай дейді: «Мен үшін бір адам — бүкіл тобыр, ал тобыр — бір адам». Сондай-ақ, «Еңбегіңді өте аз адам ғана бағалайтын болса, оған сонша күш жұмсаудың мәні не? » деген сұраққа бір шебердің: «Маған аз да жетеді, бір адам да жетеді, тіпті ешкім болмаса да жетеді», — деген жауабы да өте орынды. Үшіншісі — Эпикурдың өз әріптестерінің біріне жазған хатындағы тамаша сөзі: «Мен мұны көпшілік үшін емес, тек сіз үшін жазып отырмын: өйткені біздің әрқайсымыз бір-біріміз үшін жеткілікті аудиториямыз».
Осыларды жүрегіңізге түйіп алыңыз, қымбатты Луцилий, сонда сіз көпшіліктің мақұлдауынан келетін ләззатқа мән бермейтін боласыз. Көпшілік сіз туралы жоғары пікірде, бірақ егер сіз көпшілік түсінетін адам болсаңыз, өзіңізге риза болуға негіз бар ма? Сіздің қадір-қасиетіңіз сыртқа емес, ішке бағытталуы тиіс.
VIII ХАТ
Сіз: «Шынымен де маған тобырдан қашуды, әлемнен оқшауланып, ішкі тыныштықтан қанағат табуды айтып отырсыз ба? Адамды іс үстінде өлуге шақыратын стоиктік (төзімділікке негізделген философия) ережелеріңіз қайда? » — деп жазасыз.
Мен сізге әрекетсіз өмірді насихаттайтындай әсер қалдырдым ба? Мен тек көбірек адамға пайдалы болу үшін ғана есігімді жауып оқшауландым. Менің бірде-бір күнім босқа өтпейді. Түндерімнің көп бөлігін оқуға арнаймын; ұйқыға уақытым жоқ: тек шаршағаннан көзім ілініп кеткенде ғана оған бой алдырамын. Мен қоғамдық істерден де, өз істерімнен де қол үздім: мен болашақ ұрпақ үшін еңбек етіп жатырмын. Оларға пайдалы болуы мүмкін бірнеше нәрсені жазып қалдырмақшымын. Мен өз жараларымды емдеуде тиімділігін көрген пайдалы кеңестерді жазып жатырмын. Мен басқаларға өз қаңғыруларымнан шаршағанда, өмірімнің соңында ғана таныған дұрыс жолды көрсетіп отырмын.
«Тобыр мақұлдайтын барлық нәрседен және кездейсоқтықтың сыйларынан қашыңдар», — деп айқайлаймын. «Жағдай сізге қандай да бір жағымды нәрсе сыйлағанда, күдікпен әрі үреймен тоқтаңыз: жабайы аңдар мен балықтар да осындай алдамшы жемге алданады. Сіз оларды тағдырдың сыйы деп ойлайсыз ба? Олар — тұзақ. Қауіпсіз өмір сүргісі келетін кез келген адам осы жемге салынған сыйлардан барынша аулақ болуы керек. Біз бұл нәрселер біздікі деп ойлаймыз, бірақ шындығында біз өзіміз олардың тұзағына түсеміз».
Сондықтан өмірдің мынадай дұрыс әрі салауатты жоспарын ұстаныңыз: денеңізге тек денсаулықты сақтауға жететіндей ғана ерік беріңіз. Ол рухқа бағынбауды әдетке айналдырмауы үшін оған қатаң қарау керек. Тамағыңыз аштықты басуы керек, сусыныңыз шөліңізді қандыруы керек, киіміңіз суықтан қорғауы керек, үйіңіз қолайсыз ауа райынан пана болуы керек. Үйдің шымнан салынғаны немесе шет елден әкелінген мәрмәрдан салынғаны маңызды емес: сабан шатыр да алтын шатыр сияқты жақсы пана болатынын түсінуіңіз керек. Артық еңбекпен жасалған сән-салтанаттың бәрін тәрк етіңіз. Рухтан басқа ештеңе таңдануға лайық емес екенін ойлаңыз.
Егер мен мұны өзіме және болашақ ұрпаққа айтып жатсам, біреу үшін сотқа барғаннан немесе Сенатта біреуге көмектескеннен көбірек пайда әкеліп жатқан жоқпын ба? Сеніңіз маған, әрекетсіз көрінетіндер шын мәнінде әлдеқайда маңызды іспен айналысады; олар бір мезетте илаһи және адами мәселелермен айналысып жатыр.
Бұл хаттың «төлемі» ретінде Эпикурдың бүгін оқыған мына сөзін келтірейін: «Шынайы еркіндікке жету үшін философияның құлы болуың керек». Философияға берілген адамның ісі күннен күнге кейінге қалдырылмайды; ол сол сәтте-ақ азат болады, өйткені философияға қызмет етудің өзі — еркіндік.
Сіз: «Неге біздің мектептің емес, Эпикурдың сөздерін келтіресіз? » — деп сұрауыңыз мүмкін. Бірақ неге сіз оларды тек Эпикурдікі деп ойлайсыз? Олар — ортақ меншік. Қаншама ақындар философтар айтқан (немесе айтуы керек болған) сөздерді айтқан! Тек комедияларда ғана қаншама керемет жолдар кездеседі! Публилиустың мына бір өлеңін келтірейін, ол кездейсоқ келген сыйларды меншік деп санамау керектігін айтады:
«Егер бір нәрсе болады деп тілесең, Және ол орындалып, қолыңа тисе, Оны өз меншігің деп санаудан аулақ бол».
IX ХАТ
Дана адам және достық
Сіз Эпикурдың «дана адам өзіне-өзі жетеді, сондықтан оған дос керек емес» дейтіндерді сынағаны қаншалықты дұрыс екенін білгіңіз келеді. Эпикур бұл жерде Стилбоға және өмірдің ең жоғарғы идеалы — сезімнен жұрдай рух немесе бізше айтқанда impatientia (төзімсіздік емес, әсер етпеушілік) деп санайтындарға қарсы шығады. Грек тіліндегі апатия (сезімдерге берілмеу) сөзін біздің тілімізге аударғанда түсініспеушілік тууы мүмкін. Сондықтан оны «жараланбайтын» немесе «барлық қайғы-қасіреттен жоғары» рух деп атаған жөн болар.
Эпикуршылар мен біздің мектептің айырмашылығы мынада: біздің дана адамымыз қиындықтарды сезінеді, бірақ оларды жеңеді; ал олардың дана адамы тіпті сезінбейді. Біз дана адам өзіне-өзі жетеді деген сенімді бөлісеміз. Соған қарамастан, ол досқа, көршіге, серікке мұқтаж. Оның өзіне-өзі қалай жететініне назар аударыңыз: кейде мұндай адам дене мүшесінен айырылса да, өзінде қалған нәрсемен қанағаттанады. Бірақ ол жоғалтқан нәрсесін аңсамаса да, оны жоғалтпағанды жөн көреді. Дана адам достарсыз да өмір сүре алады, бірақ ол достарсыз өмір сүруді қалайды деген сөз емес.
Егер ол досынан айырылса, ол бұл шығынды сабырмен көтереді. Бірақ ол доссыз қалмайды, өйткені бұл орынды қаншалықты тез толтыратынын өзі шешеді. Фидий бір мүсінін жоғалтса, бірден басқасын қашап алатыны сияқты, біздің дана адамымыз да достық өнеріндегі шеберлігімен жоғалтқан адамының орнын толтырады. Сіз: «Ол қалайша сонша тез дос таба алады? » — деп сұрайтын шығарсыз. Гекатон былай деген: «Мен саған ешқандай дәрісіз, шөпсіз немесе сиқырсыз махаббат сусынын көрсетемін. Ол мынау: егер сүйікті болғың келсе, сүй».
Ескі достықты сақтаудан ғана емес, жаңа достықты бастаудан да үлкен ләззат алуға болады. Дос табу мен досқа ие болудың арасындағы айырмашылық — егін егу мен егін жинау арасындағы айырмашылық сияқты. Философ Атталус: «Досқа ие болудан көрі дос табу қызықтырақ, бұл суретшінің аяқталған суретке қарағаннан көрі суретті салып жатқанда көбірек ләззат алатыны сияқты», — дейтін. Ол бүкіл назарын жұмысқа аударғанда, сол процесс оған үлкен қанағат сыйлайды. Жұмыс аяқталғаннан кейін мұндай сезім болмайды. Біздің балаларымыз да солай: олардың өскен кездегі жемісі мол, бірақ сәби кезі тәттірек еді.
Достық пен даналықтың табиғаты туралы
Шынайы достықтың мақсаты
Дана адам, өзіне-өзі жеткілікті (ешкімге тәуелсіз, ішкі үйлесімділікке ие жан) болса да, достықты қадірлеу және өз қабілеттерін бос қалдырмау үшін дос болуға ұмтылады. Бұл Эпикурдың (ежелгі грек философы, рахат пен жан тыныштығын негізгі құндылық деп санаған) хатында айтылғандай, «ауырғанда қасымда отыратын немесе қиындықта көмекке келетін адам табу» үшін емес, керісінше, өзі біреудің науқас төсегінде отыру немесе тұтқынға түскен досын құтқару үшін қажет.
Кімде-кім достықты тек өз мүддесі үшін іздесе, ол үлкен қателік жасайды. Мұндай қарым-қатынас қалай басталса, солай аяқталады: тұтқыннан құтқарады деген үмітпен табылған дос, шынжырдың алғашқы дыбысы шыққанда-ақ жоқ болып кетеді.
Мұны әдетте «пайдакүнем достық» деп атайды. Пайдасы үшін таңдалған адам, тек сол пайдасы бар кезде ғана қадірлі. Сондықтан табысты адамдардың айналасында достар көп те, басына іс түскендер жалғыз қалады – сыни сәтте достары қаша бастайды.
Достық пен махаббаттың ұқсастығы
Дос табудағы мақсатым не? Ол – мен үшін өлуге дайын, мен жер аударылғанда соңымнан еретін, өмірі үшін өз басымды бәйгеге тігіп, құнын төлей алатын адамның болуы. Сіз сипаттаған нәрсе достық емес, бұл – тиімділік пен нәтижеге негізделген бизнес мәмілесі.
Ғашықтардың бір-біріне деген құштарлығы достыққа ұқсас, тіпті оны «есі ауысқан достық» деп те атауға болады. Бірақ ешкім пайда, мансап немесе атақ үшін ғашық болмайды ғой. Махаббаттың өзі, ешқандай есепсіз, адамның жүрегін сұлулыққа деген құштарлықпен жандырады. Олай болса, достықтың асыл мұраты қалайша пасық ниетпен байланысты болуы мүмкін?
Дана адамның қажеттіліктері
Көптеген адамдар «Дана адам өзіне-өзі риза» деген тұжырымды қате түсінеді. Олар дананы сыртқы әлемнен оқшаулап, өз қабығына қамап қояды. Біз бұл сөлемнің мағынасын нақты түсінуіміз керек. Бұл тек бақытқа қатысты: бақытты болу үшін оған тек тағдырдың соққыларына менсінбей қарайтын парасатты әрі асқақ рух қажет. Ал өмір сүру процесі үшін оған көптеген нәрселер керек.
Хрисипп (стоицизм мектебінің көрнекті өкілі, логика мен этика шебері) мынадай айырмашылықты көрсетеді: «Дана адам ештеңеге мұқтаж емес (lacks nothing), бірақ оған көп нәрсе қажет (needs many things); ал ақымаққа ештеңе қажет емес (өйткені ол ештеңені қолдана білмейді), бірақ ол барлық нәрсеге мұқтаж». Дана адамға көз, қол және күнделікті өмірге қажетті басқа да дүниелер керек, бірақ ол оларға зәру емес.
Стилбонның ерлігі
Дана адам жалғыз қалса да, өзіне-өзі серік бола алады. Алайда, табиғи түйсік оны достыққа итермелейді. Ол достарына шексіз берілгенімен, өмірдегі ең бағалы нәрсе тек оның ішкі әлемінде екенін түсінеді.
Стилбон (ежелгі грек философы, мегар мектебінің өкілі) өзінің туған қаласы өртеніп, балалары мен әйелінен айырылып, жалғыз қалғанда, «Қалаларды қиратушы» деген атпен танымал Деметрий одан: «Бірдеңеңді жоғалттың ба? » – деп сұрайды. Стилбон: «Менің барлық құндылықтарым өзіммен бірге», – деп жауап береді. Ол әділдік, ізгілік пен парасаттылық сияқты тартып алуға келмейтін қасиеттерін меңзеді.
Тұтас бір халықты жеңгеннен көрі, бір адамды жеңу қаншалықты қиын екенін көрдіңіз бе? Стоик (сыртқы жағдайларға қарамастан ішкі еркіндік пен ізгілікті сақтауға ұмтылатын философ) да өртенген қалалардың арасынан өз құндылықтарын аман алып шығады, өйткені ол – өзіне-өзі жеткілікті.
Эпикур былай дейді: «Қолындағы барын ең асыл дүние деп санамайтын адам, бүкіл әлемнің қожайыны болса да, бақытсыз». Кім өзін ең бақыттымын деп есептемесе, ол дүниені билесе де, сорлы.
ХАТ XI: Табиғи әлсіздік пен тәрбие
Ұялу – ізгіліктің белгісі
Мен сіздің дарынды досыңызбен сөйлестім. Оның мінезі мен зияткерлік қабілеті сөйлескен сәттен-ақ байқалды. Ол күтпеген жерден сөйлегендіктен, бәрі шынайы болды. Сөйлеп болған соң оның беті қатты қызарып кетті – бұл жас жігіт үшін әрқашан жақсы нышан.
Ешқандай даналық табиғи себептерден туындаған физикалық немесе психикалық әлсіздіктерді жоя алмайды. Тәнге біткен қасиеттерді жаттығумен бәсеңдетуге болады, бірақ толық жеңу мүмкін емес. Кейбір батыл адамдар көпшіліктің алдында терлеп кетеді, кейбірінің тізесі қалтырайды, тісі сақылдайды немесе тілі күрмеледі. Бұл – табиғаттың күші.
Беттің қызаруы да сондай. Ол тіпті салмақты адамдарда да кездеседі. Рим қолбасшысы Сулла бетіне қан тепкенде ең қатал болатын. Помпей де көпшілік алдында әрқашан ұялатын. Бұл ақыл-ойдың әлсіздігі емес, табиғи физикалық бейімділік.
Даналық табиғаттың заңдарын толық жоя алмайды, әйтпесе ол бүкіл әлемге билік жүргізер еді. Философия бұған ем бола алмайды; мұндай реакциялар еріксіз келеді және кетеді.
Рухани тәлімгер таңдау
Біз өзімізге бір ізгі адамды үлгі етіп алып, оны үнемі көз алдымызда ұстауымыз керек. Солай еткенде ғана біз оның бақылауында жүргендей өмір сүріп, әрекет етеміз. Бұл – Эпикурдың кеңесі. Ол бізге күзетші мен тәрбиеші тағайындап берді. Жанымызда куәгер тұрса, қателіктер азаяды.
Өзіңізге Катонды (тазалық пен принципшілдіктің символына айналған римдік саясаткер) таңдаңыз, егер ол тым қатал көрінсе, Лелийді таңдаңыз. Оның өмір салты, сөзі және мінезі сізге ұнайтын адамды үлгі етіңіз. Түзу сызғышсыз қисықты түзету мүмкін емес.
ХАТ XII: Кәрілік туралы толғаныс
Уақыттың ізі
Қайда бұрылсам да, қартайғанымның айғақтарын көремін. Жақында Рим түбіндегі иелігіме барып, үйдің ескіргеніне шағымдандым. Басқарушым үйдің ескі екенін айтты. Бұл үй өз қолыммен салынған еді; егер менімен құрдас тастар үгітіліп жатса, менің күйім не болмақ?
Содан соң бақтағы шынар ағаштарының күтімсіздігіне ашуландым. Олардың жапырақсыз, құрғақ бұтақтарын көріп кейідім. Басқарушым оларды өзім еккенімді, бірақ олардың да жай ғана қартайғанын айтып ақталды. Тіпті есік алдындағы тістері түскен қарт Фелицио да менің бала кездегі досым болып шықты. Осының бәрі маған кәріліктің жеткенін еске салды.
Кәріліктің рахаты
Біз кәрілікті қадірлеп, одан ләззат алуымыз керек. Егер оны дұрыс пайдалана білсең, ол рахатқа толы. Жеміс пісіп, маусымы аяқталар шақта ең дәмді болады. Жастық шақтың да тартымдылығы ол өтіп бара жатқанда қатты сезіледі.
Өмірдің ең үлкен ләззаты – оның құлдырау кезеңінде, бірақ әлі шұңғымаға құламаған шағында болады. Тіпті ең соңғы шекте де өз рахаты бар. Құмарлықтардан озып, оларды артқа тастау қандай керемет!
«Өлім көз алдымызда тұр» деген қорқынышты емес. Өлім жас адамның да, қарттың да алдында бірдей тұр. Ешкім де «тағы бір күн өмір сүрмеймін» деп айта алмайтындай соншалықты кәрі емес.
Әр күнді соңғы күндей сүру
Әр күнді өмірдің соңғы күні сияқты өткізу керек. Пакувий есімді адам күн сайын өзіне «жерлеу рәсімін» жасап, «Ол өмір сүрді, ол өмір сүрді» деген әуенмен төсекке жататын еді. Біз мұны асыл ниетпен жасауымыз керек. Ұйқыға жатарда қуанышпен: «Мен өмір сүрдім; тағдыр маған бұйырған жолды аяқтадым», – деуіміз қажет.
Егер Құдай тағы бір таңды сыйласа, оны қуанышпен қарсы алайық. Ертеңгі күнді алаңсыз күткен адам – ең бақытты адам.
Хатты аяқтай отырып, сізге бір сый қалдырайын: «Мұқтаждықта (constraint) өмір сүру – бақытсыздық, бірақ мұқтаждықта өмір сүруге ешкім мәжбүр емес». Өйткені бостандыққа апаратын жолдар әрқашан ашық. Ешкім өмірде тұтқын бола алмайтыны үшін Құдайға рақмет айтайық. Шындық – баршаға ортақ меншік.
ХАТ XV
XV ХАТ
Біздің бабаларымыздың, тіпті менің заманыма дейін сақталған, хаттың беташар сөзіне: «Егер сенің денің сау болса, бұл жақсы, менің де денім сау», — деп қосу әдеті болған. Бізде: «Сені даналыққа ұмтылған күйде кезіктіремін деп сенемін», — деуге толық негіз бар. Өйткені даналық (өмірдің терең мәнін түсіну мен ақылмен әрекет ету қабілеті) дегеніміз — нағыз денсаулықтың өзі. Даналықсыз ақыл-ой сырқат келеді, ал тән қаншалықты күшті болса да, оның күші тек есі ауысқан немесе сандырақтап жатқан адамдардың күшіне ғана ұқсайды. Сондықтан сен бірінші кезекте осы рухани саулықты басты назарда ұстауың керек. Тән саулығына да көңіл бөл, бірақ ол екінші орында болсын. Егер тек денсаулықты ғана қаласаң, бұл саған аса қиындық тудырмайды.
Себебі, менің қымбатты Люцилийім, білімді адамның білек бұлшықеттерін шынықтыруға, мойны мен иығын кеңейтуге және өкпесін дамытуға уақыт жұмсауы — ақымақтық әрі лайықсыз қылық. Тіпті қосымша тамақтану жақсы нәтиже беріп, бұлшықет жинасаң да, сен ешқашан мықты өгіздің күшіне немесе салмағына жете алмайсың. Сонымен қатар, денеге түскен ауыр жүк рухты жаншып, оны белсенділіктен айырады. Сондықтан денеңді мүмкіндігінше шектеуде ұстап, рухыңа орын босат.
Дене мәдениетіне берілгендер көптеген қолайсыздықтарға төзуге мәжбүр. Біріншіден, ауыр жаттығулар өмірлік қуатты сарқып, оны зейін қоюға немесе күрделірек ілімдерді оқуға жарамсыз етеді. Екіншіден, тым көп тамақтану ақылдың өткірлігін мұқалтады. Одан кейін, ең төменгі деңгейдегі құлдарды бапкер ретінде жалдау бар; олар уақытын денеге май жағу мен ішімдік ішумен өткізеді, олар үшін жақсы өткен күн — терлеп-тепшіп, содан соң жоғалтқан сұйықтықтың орнын толтыру үшін аш қарынға ішімдікті сіміру. Ішу және терлеу — бұл диспептик (ас қорытуы бұзылған адам) өмірі!
Денені артық кідіріссіз шаршататын және ең бастысы, уақытты үнемдейтін қысқа әрі қарапайым жаттығулар бар. Олар: жүгіру, гір тастарын сермеу және секіру — мейлі ол биіктікке, ұзындыққа секіру болсын, немесе Марс абыздары (салтанатты билерімен танымал римдік діни топ) секілді, немесе кір жуушылардың секіруі болсын. Оңай әрі қарапайым болуы үшін осылардың кез келгенін таңдап ал. Бірақ не істесең де, денеден ақыл-ойға тезірек орал. Оны күндіз-түні жаттықтыр. Оның гүлденуі мен дамуы үшін аз ғана еңбек қажет. Бұл жаттығу түріне суық та, ыстық та, тіпті кәрілік те кедергі емес. Уақыт өткен сайын жақсара беретін құндылықты қалыптастыр.
Мен саған үнемі кітапқа немесе жазу тақтайшаларына үңіліп отыр демеймін. Ақыл-ойға демалыс беру керек, бірақ ол тас-талқан болып босаңсып кетпей, қайта күш жинайтындай болуы тиіс. Күймемен саяхаттау денені сілкілегенімен, зияткерлік ізденістерге кедергі келтірмейді: сен оқи аласың, мәтін жаздырта аласың, сөйлей немесе тыңдай аласың; жаяу жүру де бұл әрекеттердің ешқайсысына бөгет болмайды. Дауысты жаттықтыруды да менсінбеудің қажеті жоқ, бірақ мен сенің белгілі бір ноталармен жоғары өрлеп, қайта төмен түсіп жаттығуыңды құп көрмеймін — егер бұны бастасаң, кейін жүруді үйрететін сабақтар да ала бастайсың! Үйіңе аштықтан неше түрлі ерсі кәсіптерді үйренген адамды кіргізсең, ол сенің жүрісіңді реттеп, тамақ ішкенде жағыңның қалай қозғалатынын бақылайтын болады; қысқасы, сенің шыдамың мен сенгіштігің оның жүгенсіздігіне қаншалықты жол берсе, ол соншалықты алысқа барады.
Осы айтқандарымнан дауысты жаттықтыруды бірден бар күшіңмен айғайлаудан бастау керек деген қорытынды шығаруға бола ма? Табиғи нәрсе — оған біртіндеп, оңай кезеңдермен бару, тіпті ұрсысып жатқан адамдардың өзі әңгімені қалыпты үнмен бастайды: тек кейінірек қана айғайға басады. Ешкім де «барлық адал Рим азаматтарының көмегі мен қолдауын» ең басынан сұрап айғайламайды. ... * Біздің мақсатымыз — дауысты жаттықтыру емес, дауыс арқылы өзімізді жаттықтыру.
Осылайша, мен сені біраз мазасыздықтан құтқардым. Бұл жақсылықтарға Грекиядан келген мына бір керемет қағиданы кішігірім үлес ретінде қосайын: «Наданның өмірі алғыссыз, мазасыз келеді: ол тек болашаққа бағытталған». «Бұны кім айтты? » — деп сұрайсың. Сол баяғы адам. «Наданның өмірі» дегенде ол қандай өмірді меңзеп тұр деп ойлайсың? Баба мен Изионың өмірін бе? Жоқ, ол біздің өз өмірімізді айтады; біз соқыр нәпсінің жетегімен өзімізге зиян келтіретін және ешқашан қанағат әкелмейтін істерге ұрынамыз — егер олар бізді қанағаттандыра алса, баяғыда-ақ солай болар еді. Біз ештеңе сұрамаудың қаншалықты жағымды екенін, кемелді болу мен тағдырға тәуелсіз болудың қаншалықты керемет екенін еш ойламаймыз. Сондықтан, Люцилий, қол жеткізген көптеген жетістіктеріңді үнемі есіңе түсір. Алдыңдағы адамдарға қарағанда, артыңда қалғандар туралы ойла. Егер құдайлар мен өз өміріңе риза болғың келсе, қаншама адамнан озып кеткеніңді ойлашы. Өз-өзіңнен озып тұрғанда, басқалар туралы уайымдап не істейсің? Өзіңе тіпті қаласаң да аса алмайтын шек қой, сонда қолға түскендегіден көрі үміт еткендер үшін құндырақ көрінетін сол алдамшы сыйлықтармен қоштас. Егер оларда бір маңызды нәрсе болса, олар ерте ме, кеш пе тоқтық сезімін сыйлар еді; іс жүзінде олар жұтып жатқандардың шөлін қоздыра түседі. Даңғазалық пен салтанатты жиып қой; ал болашақтың маған дайындап қойған белгісіз тағдырына келер болсақ, неге мен тағдырдан «оны-бұны бер» деп сұрауым керек, одан да өз-өзімнен «оларды сұрамауды» талап етпеймін бе? Неге мен оларды сұрауым керек? Адам өмірінің нәзіктігін мүлдем ұмытып, оларды жинай беруім керек пе? Менің еңбегімнің мақсаты не болмақ? Міне, бұл күн менің соңғы күнім болуы мүмкін — бәлкім олай емес те шығар, бірақ ол күн алыс емес.
XVI ХАТ
Люцилий, даналыққа ұмтылмай ешкімнің бақытты, тіпті төзуге болатындай өмір сүре алмайтыны саған белгілі, және бақытты өмірді даналықтың кемелдігі құрайды, бірақ тіпті даналықтың бастауының өзі өмірді төзімді етеді. Дегенмен, бұл сенім қаншалықты айқын болса да, оны күнделікті толғану арқылы нығайтып, тереңірек тамыр жайдыру қажет; ізгі шешімдер қабылдау — сол шешімдерді орындау сияқты маңызды емес. Ізгі ерік — ізгі бейімділікке айналғанша табандылық танытып, қайсарлығыңды нығайтуың керек. Сондықтан ұзақ-сонар ақталудың немесе бұл тақырыпта артық сөйлеудің қажеті жоқ — мен сенің үлкен прогреске жеткеніңді жақсы білемін. Хатыңдағы сөздеріңнің артында қандай сезімдер тұрғанын түсінемін, оларда ешқандай жалғандық жоқ. Бірақ, шынымды айтсам, қазіргі кезеңде сенен үлкен үміт күткеніммен, саған әлі толық сенімді емеспін. Сенің де сондай ұстанымда болғаныңды қалаймын: өзіңе тез әрі асығыс сенуге негіз жоқ. Өзіңді әртүрлі қырынан мұқият талдап, тексеріп шық. Ең алдымен, сен пәлсапа жағынан алға жылжыдың ба, әлде жай ғана жасың өсті ме, соны ойла.
Философия (болмыс, білім және адамгершілік принциптерін зерттейтін ілім) — бұл көпшілікке арналған ермек емес, ол өзіңді жарнамалау үшін де жасалмайды. Оның ісі — сөзбен емес, фактілермен. Ол күнді көңілді өткізу немесе бос уақыттағы жалықтыруды басу үшін жүргізілмейді. Ол тұлғаны қалыптастырады және құрады, өмірді реттейді, іс-әрекетті бағыттайды, не істеу керек және неден бас тарту керектігін көрсетеді, штурвалда отырып, қауіпті теңіз толқындарының арасында дұрыс бағытты сақтауға көмектеседі. Онсыз ешкім қорықпай немесе уайымдамай өмір сүре алмайды. Күн сайын сағат сайын кеңесті қажет ететін сансыз жағдайлар туындайды, ал ол кеңесті біз философиядан іздеуіміз керек.
Біреу айтуы мүмкін: «Егер тағдыр деген нәрсе болса, философияның маған қандай көмегі бар? Егер бәрін басқаратын құдай болса, философияның не пайдасы? Егер бәрін кездейсоқтық билесе, ол неге керек? Өйткені алдын ала анықталған нәрсені өзгерту немесе белгісіз нәрсеге дайындалу мүмкін емес; бірінші жағдайда менің жоспарымды қалай әрекет ету керектігін бұйыратын Құдай жоққа шығарады, ал екінші жағдайда тағдыр маған жоспарлауға еркіндік бермейді».
Осы баламалардың қайсысы шындық болса да, Люцилий — тіпті бәрі шындық болса да — бізге бәрібір философиямен шұғылдану қажет. Біз тағдырдың бұлжымас заңының құрсауында болсақ та, әлемнің иесі ретінде бәрін реттеген Құдай болса да, немесе адамзат істері кездейсоқтықпен ары-бері теңселсе де, бізді қорғау — философияның міндеті. Ол бізді Құдайға қуанышпен бағынуға, ал тағдырға қайсарлықпен қарсы тұруға итермелейді; ол саған Құдайдың соңынан қалай еруді және кездейсоқтық сыйлаған нәрсеге қалай төзуді көрсетеді. Бірақ мен бұл жерде басқарушы провиденция болса, біздің бақылауымызда не бар, тағдырдың жетегіндеміз бе, әлде кездесоқтықтың ықтиярындамыз ба деген мәселені талқылауға көшпеймін. Қазірше мен баяғы нүктеме ораламын: рухани ынтаңның суып кетуіне немесе бәсеңдеуіне жол бермеуге кеңес беремін. Оны ұстап тұр және берік негізге қой, сонда қазіргі ынтаң тұрақты рухани бейімділікке айналады.
Егер мен сені танысам, сен осы хаттың басынан бастап оның саған қандай кішкене сыйлық әкелетінін іздеп отырсың. Хатты мұқият қара, сонда оны табасың. Менің жомарттығымды аса ерекше деп ойлама: мен әлі де біреудің мүлкін бөлісудемін. Неге мен оны біреудікі деймін? Кім айтса да, жақсы айтылған сөздің бәрі маған тиесілі. Міне, Эпикурдың тағы бір сөзі: «Егер өміріңді табиғатқа сай құрсаң, ешқашан кедей болмайсың; егер адамдардың пікіріне сай құрсаң, ешқашан байымайсың». Табиғаттың қажеттіліктері аз, ал пікірдің қажеттіліктері шексіз. Елестетіп көрші, сен бай адамдардың бүкіл байлығын жинап алдың, тағдыр сені кез келген жеке тұлғаның байлық шегінен асырып жіберді, саған алтын шатыр тұрғызып, патшалық күлгін түсті киім кигізді, сені жерді мәрмәр едендермен жабатындай сән-салтанаттың шыңына шығарды — сен тек қазынаға ие болып қана қоймай, оның үстімен жүретін болдың; бұған мүсіндерді, картиналарды, ысырапшылдықты қанағаттандыру үшін барлық өнер түрлері жасаған дүниелерді қос: бұлардың бәрі сенде тек бұдан да үлкен нәрселерге деген құштарлықты тудырады.
Табиғи тілектер шектеулі; жалған пікірлерден туындайтын тілектердің тоқтайтын жері жоқ, өйткені жалғандықтың соңғы нүктесі болмайды. Егер адам соқпақпен жүрсе, оның бір жерде соңы болады, бірақ мақсатсыз сенделудің шегі жоқ. Сондықтан мағынасыз, бос сапарларды тоқтат, және сен ұмтылып жүрген нәрсе тудырған тілектің табиғи немесе соқыр екенін білгің келсе, өз-өзіңнен «ол бір нүктеде тоқтай ала ма? » деп сұра; егер ұзақ жол жүргеннен кейін де алда әлі де алыс нәрсе қалса, оның табиғи емес екеніне сенімді бол.
XVIII ХАТ
Желтоқсан айы туды, ал бүкіл қала абыр-сабыр! Мемлекет есебінен өткізілетін мерекелерге шексіз еркіндік берілген. Барлық жерде ауқымды дайындықтардың шуы естіледі. Мұның бәрі Сатурналия (ежелгі Римдегі егін құдайының
Жақында ғана саған кәрлік таяп қалды деп айтып едім. Енді сол кәрлікті де мүлдем артта қалдырып кеттім бе деп қорқамын. Қазіргі жасыма немесе тәнімнің күйіне басқа бір атау лайықтырақ болар еді, өйткені «кәрлік» деген сөз әлсіреуді емес, тек құлдырау кезеңін білдіреді. Мені енді «мүлдем қауқарсыз», «ажал аузында тұрғандардың» тізіміне қоса бер! Дегенмен, тәнімнің тозып бара жатқанын сезсем де, рухымның әлі де болса күшін жоғалтпағанына қуанамын. Тек менің кемшіліктерім мен оларға тән әдеттерім ғана ескірді: рухым өмірге толы және тәнмен байланысының азайғанына дән риза. Ол өзінің ауыр жүгінің үлкен бөлігінен құтылды. Ол қажыр-қайратқа толы және менімен кәрлік тақырыбында дауласып, бұл жылдар — оның ең жақсы шақтары екенін айтып жатыр. Оның айтқанына сенейік және оған осы игіліктің рахатын көруге мүмкіндік берейік. Рухым маған ойлануды бұйырады: осы сабырлылық пен байсалдылықтың қаншалықты бөлігі философияға (өмірдің мәні мен принциптерін зерттейтін ілім), ал қаншалықты бөлігі жай ғана жасыма тиесілі екенін тексеруді талап етеді. Сондай-ақ, менің шынымен неден бас тартып жүргенімді және нені істеуге жай ғана шамам келмейтінін анықтауымды сұрайды. Ол менің қолымнан келмейтін нәрселерді «өз еркімен бас тарту» ретінде қабылдауға дайын. Түбінде бір күні бітуі тиіс нәрсенің біртіндеп сөнуіне несіне ренжуге болады? Бұның несі қорқынышты? «Біздің күн санап тозып, құрып бара жатқанымызды, жоқ болып бара жатқанымызды сезінуден асқан ауыр нәрсе жоқ», — дерсің сен. Бірақ бізді кенеттен құлатпай, күн сайын күш-қуатымызды аздап азайтып, мүжіп жатқандықтан, бұны «тіршіліктен біртіндеп еру» деп атаған орынды. Табиғаттың өз заңымен, баяу еру арқылы соңына жету — өмірден аттанудың бұдан артық жолы бар ма? Кенеттен немесе күшпен кетудің жамандығы жоқ болса да, бұл біртіндеп шегіну — жеңіл жол.
Қалай болғанда да, мен былай істеймін: өзімді сынақ уақыты жақындап қалғандай, өткен өміріме үкім шығарылатын күн туғандай сезінемін. Өзіме былай деймін: «Осы уақытқа дейін жасаған немесе айтқандарымның ешқандай маңызы жоқ. Осы күнге дейінгі көрсеткендерім — сырты жылтыр болса да, рухымның мықтылығына кепілдік бере алмайтын құнсыз дүниелер. Қаншалықты алға жылжығанымды ажалдың үкіміне қалдырамын. Сондықтан, мен еш алаңсыз, барлық айла-шарғылар мен бетперделер шешілетін күнді күтемін. Сол кезде мен өзіме-өзім үкім шығарамын: менің көрсетіп жүрген батылдығым шын ба, әлде құр сөз бе, тағдырға тастаған айбаттарым жай ғана қойылым ба, соны білемін. Әлемнің сен туралы пікірін жиып қой — ол әрқашан тұрақсыз және әртүрлі. Бүкіл өміріңді арнаған істеріңді де ысырып қой — ажал сен туралы соңғы шешімді айтады. Иә, сенің барлық пікірталастарың мен ғылыми конференцияларың, ғалымдарша сөйлегенің мен философтардың ілімінен жинаған нақылдарың — рухтың нағыз күшін көрсетпейді. Батыл сөздерді тіпті ең қорқақ адамдар да айта алады. Тек ақырғы деміңді шығарар сәтте ғана уақытыңды қалай өткізгенің белгілі болады. Мен бұл шарттарды қабылдаймын және келе жатқан үкімнен қорықпаймын». Мен мұны өзіме айтамын, бірақ саған да айтылды деп есепте. Сен менен жассың, бірақ оның не айырмашылығы бар? Жылдар есепке алынбайды. Ажал сені қай жерде күтіп тұрғанын білмейміз; сондықтан сен оны барлық жерде күт».
Хатты аяқтайын деп едім, бірақ шоттар әлі жабылмады, жол шығындарын төлеу керек! Бұл қаржыны қайдан алатынымды айтпасам да болар — кімнің қорынан алып жүргенімді білесің! Маған сәл уақыт берсең, келесіде өз қалтамнан төлеймін. Әзірге Эпикур (рахат пен жан тыныштығын негізгі құндылық деп санаған грек философы) мына сөзімен көмектеседі: «Ажалға дайындал», немесе бұл ойды былай жеткізсек орындырақ болар: «Ажалмен таныс болған өте жақсы». Сен тек бір-ақ рет қолданылатын нәрсені үйренудің қажеті қанша деп ойлайтын шығарсың. Бірақ оны жаттықтыруымыздың басты себебі де осы. Бір нәрсенің біліп-білмейтінімізді тексере алмайтын жағдайда болсақ, оны үнемі оқып-үйренуіміз керек. «Ажалға дайындал» деген сөз — адамға өз еркіндігіне дайындал дегенмен бірдей. Өлуді үйренген адам құл болудан құтылады. Ол кез келген саяси биліктен жоғары тұрады. Түрмелер, күзетшілер мен торлар ол үшін не тәйірі? Оның алдында есік ашық. Бізді кісендеп ұстайтын тек бір ғана шынжыр бар — ол біздің өмірге деген махаббатымыз. Бұл махаббатты мүлдем лақтырып тастаудың қажеті жоқ, бірақ жағдай талап еткен сәтте, ерте ме, кеш пе жасауымыз керек нәрсеге кедергі келтірмеуі үшін оны сәл азайту керек.
XXVII ХАТ
«Сонымен, сен маған ақыл айтып тұрсың ба? » дейсің. «Ал өзіңе ақыл бердің бе? Өзіңді түзедің бе? Басқаларды өзгертуге уақытың қайдан табылды? » Жоқ, мен өзім ауырып жатып, басқаларды емдейтіндей ұятсыз емеспін. Мен сенімен бір аурухана палатасында жатқандай, екеуміз де зардап шегіп отырған дерт туралы сөйлесіп, кейбір ем-шаралармен бөлісіп жатырмын. Сондықтан мені өзіммен-өзім сөйлесіп жатқандай тыңда. Мен саған ішкі әлеміме жол ашып, өзіммен есептесіп жатқанда сені де кеңесші ретінде шақырып отырмын. Мен өзіме былай деймін: «Жасыңды санашы, бала кезіңде қалаған нәрселеріңді әлі де қалап, соған ұмтылып жүргеніңнен ұялатын боласың. Өлер күніңе дейін бір нәрсеге көз жеткіз — сенің кемшіліктерің сенен бұрын өлсін. Сол бір тұрақсыз, қымбатқа түсетін ләззаттармен қоштас — олар тек алда болғанда ғана емес, өтіп кеткеннен кейін де зиян келтіреді. Тіпті аяқталған күннің өзінде, азғындық сипаттағы рахат сезімдері қанағаттанбаушылық сезімін тудырады. Бұл қылмыскердің қылмысы ашылмай қалса да, оның бойындағы мазасыздықтың аяқталмайтыны сияқты. Мұндай ләззаттар баянсыз және сенімсіз; тіпті зиян тигізбесе де, олардың ғұмыры қысқа. Оның орнына мәңгілік игілікті ізде. Ал рухтың өз ішінде өзі үшін тапқан нәрсесінен басқа ештеңе бұл сипаттамаға сәйкес келмейді. Жақсы мінез — мәңгілік, алаңсыз бақыттың жалғыз кепілі. Тіпті оған қандай да бір кедергі пайда болса да, бұл күннің алдын бөгегенімен, оның нұрын ешқашан сөндіре алмайтын бұлттар сияқты».
Сен бұл бақытқа қашан жетесің? Осы уақытқа дейін аяғыңды санап баспаған шығарсың, бірақ қарқыныңды арттыруға болады. Әлі де көп жұмыс бар және табысқа жеткің келсе, ояу уақытың мен барлық күш-жігеріңді осы тапсырмаға өзің арнауың керек. Бұл нәрсені басқаға тапсыруға болмайды. Бұл — басқа біреу сен үшін істей алатын ілім емес. Менің заманымда Кальвизий Сабин деген бай адам болған. Оның байлығы да, ақылы да құлдан босатылған адам деңгейінде еді. Мен табысты адамның бойындағы мұндай дөрекілікті ешқашан көрген емеспін. Оның жады соншалықты нашар болғаны сонша, ол Одиссей, Ахиллес немесе Приам сияқты бізге бала кезден таныс кейіпкерлердің есімдерін ұмытып қала беретін. Сабин грек және троя батырларының есімдерін атағанда, тіпті ең қауқарсыз есік күзетшісі де жібермейтін қателерді жіберетін. Бірақ бұл оның «көп оқыған адам» болып көрінуіне кедергі болмады. Осы мақсатта ол мынадай «төте жолды» ойлап тапты: ол құлдарға қыруар ақша жұмсап, біреуіне Гомерді, екіншісіне Гесиодты жаттатты, ал тоғыз лирикалық ақынның әрқайсысына бір-бір құлдан бекітті. Бұл үшін орасан зор қаржы кеткені таңғалдырмайды: ол базардан дайын құл таба алмаған соң, оларды арнайы оқытуға тапсырыс берген. Осы құлдар тобын жинап алғаннан кейін, ол қонақтарының мазасын ала бастады. Ол бұл жігіттерді қасынан тастамай, қонақтарға айтатын өлең жолдарын солардан сұрап отыратын. Бірақ көбіне сөздің ортасына келгенде мүдіріп қалатын. Ақымақ миллионерлерді мақтау арқылы пайда көргісі келген Сателлий Квадрат оған: «Осы үзінділерді жинап отыратын ғалымдар тобын ұста», — деп кеңес берді. Сабин әр құлға жүз мың сестерций (ежелгі Рим ақша бірлігі) жұмсағанын айтқанда, Квадрат: «Иә, одан да арзанға осыншама кітап сөресін сатып алуға болар еді», — деді. Дегенмен Сабин өз үйіндегілердің білгенін өзі білемін деп сенді. Тағы бірде Сателлий сырқат, арық Сабинге күреспен айналысуға кеңес береді.
Сабин: «Мен бұны қалай істеймін? Өзім әзер тірі жүрмін», — деп жауап бергенде, Сателлий: «Олай демеңіз! Қараңызшы, сізде дене бітімі мінсіз қаншама құл бар! » — деген екен. Сау ақылды сатып алуға да, қарызға алуға да болмайды. Егер ол сатылатын болса да, оны алатын адам табыла қояр ма екен. Сөйтсе де, «науқас ақылдар» күн сайын сатып алынуда.
Бірақ қарызымды төлеп, қоштасуға рұқсат етіңіз. «Табиғат заңына сәйкес келетін кедейлік — нағыз байлық». Эпикур мұны әр түрлі жолмен үнемі айтып отырады. Бірақ ешқашан жете үйрену мүмкін емес нәрсені қайталаудың артықтығы жоқ. Кейбір адамдарға емді көрсетсе жеткілікті, ал кейбіреулерінің санасына оны күштеп енгізу керек.
XXVIII ХАТ
Бұл жағдай тек басыңнан өтіп жатыр деп ойлайсың ба? Ұзақ саяхат пен көріністердің өзгеруі сенің мұң мен күйзелісіңнен арылуға көмектеспегеніне шынымен таңғаласың ба? Саған ауа райын емес, мінезіңді өзгерту керек. Сен шексіз мұхитты кесіп өтсең де, ақынымыз Вергилий айтқандай:
Жерлер мен қалалар артта қалады,
қайда барсаң да, кемшіліктерің соңыңнан қалмайды. Сократ осындай шағым айтқан адамға былай деген екен: «Сен өзіңді өзіңмен бірге алып жүргенде, саяхатыңнан не пайда күтесің? Сені қашырған нәрсе арқаңда жүк болып жүр». Шетелдегі жаңа орта немесе жат қалалармен танысу қалай көмектеспек? Мұндай жүгірістің бәрі пайдасыз болып шығады. Егер бұл қашудың неге көмектеспейтінін білгің келсе, жауабы қарапайым: сен өзіңнің серіктестігіңде қашып жүрсің. Сен рухыңдағы жүкті түсіруің керек. Олай істемейінше, ешбір жер сені қанағаттандырмайды. Қазіргі күйіңді Вергилий сипаттаған, бойын басқа бір рух билеген көріпкел әйелдің күйіне ұқсат:
Сивилла есінен танғандай шарқ ұрады, Бойындағы құдайды итеріп тастамақ болып.
Сен бойыңда бекіп қалған ауырлықты лақтырып тастау үшін ары-бері жүгіресің, бірақ бұл қозғалыс қиындықты одан сайын арттыра түседі. Бұл кемедегі жүк сияқты: егер ол қозғалмаса, кемені қатты батпайды, бірақ бір жаққа ауып кетсе, кемені суға батыруы мүмкін. Не істесең де саған зиян, өйткені сен науқас адамды сілкілеп жатырсың.
Бірақ сол дерттен айыққаннан кейін, кез келген ортаның ауысуы рахатқа айналады. Сені жердің түбіне айдаса да, кез келген жат бұрышта болсаң да, сол жерді жайлы үйіңдей сезінесің. Қайда барғаның емес, ол жерге қандай адам болып барғаның маңызды. Сондықтан біз жүрегімізді әлемнің бір ғана бөлігіне байлап қоймауымыз керек. Біз мынадай сеніммен өмір сүруіміз қажет: «Мен тек бір бұрыш үшін туған жоқпын, бүкіл әлем — менің отаным». Егер осы шындықты түсінсең, ескіден жалығып, жаңа жер іздегеніңнен неге пайда жоқ екеніне таңғалмас едің. Егер барлық жерді үйім деп санасаң, бірінші барған жерің-ақ сені қанағаттандырар еді. Ал қазір сен саяхаттап жүрген жоқсың, тек сенделіп, бір жерден екінші жерге ауысып жүрсің. Ал сен іздеген нәрсе — игі өмір — барлық жерде қолжетімді.
Қаладан (Римнен) артық мазасыз жер бар ма? Бірақ сонда да, егер қажет болса, бейбіт өмір сүруге болады. Дегенмен, таңдау еркі болса, мен Қаланың маңынан да, тіпті қарасынан да алысқа қашар едім. Өйткені ең мықты денсаулықты да сынайтын қолайсыз климаттар болатыны сияқты, әлі кемелденбеген және күш жинап жатқан ақыл үшін де зиянды орталар болады. Мен дауылды өмірді ұсынатындармен және күн сайын дүниелік кедергілермен алысуды жөн көретіндермен келіспеймін. Дана адам бұған төзеді, бірақ оны әдейі іздемейді; ол соғыстан гөрі бейбітшілікті қалайды. Егер адам басқалармен үнемі жанжалдасып жүруі керек болса, өз кемшіліктерінен арылғанынан не пайда? «Сократтың төбесінде Отыз Тиран тұрды, бірақ олар оның рухын сындыра алмады», — деуі мүмкін. Адамның қанша қожайыны болғаны маңызды емес. Құлдық — біреу ғана, ал сол туралы ойдың өзіне жол бермеген адам, айналасында қаншама қожайын болса да, еркін адам болып қалады.
Аяқтайтын уақыт келді — бірақ әдеттегі «салықты» төлемей кетпеймін! «Қателігін түсіну — құтылудың алғашқы қадамы». Эпикурдың бұл сөзі мен үшін өте құнды. Өйткені қате істеп жатқанын білмейтін адам түзелуді де қаламайды. Түзелу үшін алдымен өзіңді сол іс үстінде ұстауың керек. Кейбір адамдар өз кемшіліктерімен мақтанады: өз мінін жақсылық деп санайтын адам оны емдеу туралы ойлайды деп елестете аласың ба? Сондықтан, қолыңнан келгенше өз кінәңді дәлелде, өзіңе қарсы тергеу жүргіз. Алдымен айыптаушы, содан кейін төреші, ең соңында қорғаушы рөлін ойна. Кейде өзіңе қатал бол.
XXXIII ХАТ
Сен менің қазіргі хаттарым бұрынғылар сияқты стоиктердің (өмірге төзімділік пен парасаттылықты ту ететін ежелгі грек философиялық мектебінің өкілдері) нақыл сөздерімен аяқталғанын қалайсың. Бірақ олар ешқашан философиялық «асыл тастарды» жинаумен айналыспаған. Олардың бүкіл жүйесі мұндай ұсақ-түйек үшін тым мықты. Шығармада бір нәрсе ерекше көз тартып тұрса, демек ол шығарманың сапасы біркелкі емес деген сөз. Бүкіл орман бірдей биіктікте болса, бір ағашқа ешкім таңғалмайды. Поэзия мен тарихта мұндай дүниелер көп. Сондықтан оларды тек Эпикурға ғана тән деп ойлама; олар жалпыға ортақ және бізде басқаларға қарағанда көбірек. Тек Эпикурда олар сирек кездесетіндіктен және «жұмсақ өмірді» жақтаған адамнан мұндай батыл сөздерді күтпегендіктен, олар көбірек байқалады. Меніңше, Эпикур да рухы мықты адам болған. Батылдық пен қайрат тек қысқа киінгендерге емес, ұзын жеңді киім киген парсыларға да тән болуы мүмкін.
Сондықтан дайын үзінділерді талап етудің қажеті жоқ, өйткені басқа ойшылдарда тек үзінді болып табылатын нәрселер бізде тұтас мәтін болып келеді. Біз «витринаны сәндеумен» айналыспаймыз; біз тұтынушыны алдамаймыз, ол дүкенге кіргенде витринадағыдан басқа ештеңе таппай қалатындай күй кешпейді. Біз оған кез келген жерден үлгі алуға рұқсат береміз. Егер біз бұл көптеген нақылдардың ішінен біреуін бөліп алғымыз келсе, оны кімге телір едік? Зенонға ма? Клеанфқа ма? Хрисиппке ме? Панетийге ме? Посидонийге ме? Біз, стоиктер, ешқандай патшаның қол астында емеспіз; әрқайсымыз өз еркіндігімізді мәлімдейміз. Эпикуршыларда Гермарх немесе Метродор не айтса да, ол тек бір адамның атына жазылады; сол бауырластық мүшелері айтқанның бәрі бір адамның беделімен айтылады. Сондықтан біз үшін мұндай бай қордан жекелеген дүниелерді бөліп алу мүмкін емес.
«Тек кедей ғана өз малын санайды».
Қайда қарасаң да, егер айналасындағының бәрі онымен деңгейлес болмаса, ерекше көрінер еді-ау дейтін дүниелерге көзің түседі.
Сондықтан ұлы тұлғалардың данышпандығын мұндай үстірт қарау арқылы түсінемін деген үмітіңді үз. Сен оны тұтас қарастыруың керек. Шығармашылық процесте жүйелілік бар, ал данышпандық туынды — бұл жекелеген бөлшектердің синтезі, одан ештеңені алып тастауға болмайды. Егер сен сол бөлшектерді өз иесінен ажыратпай қарастырсаң, мен қарсы емеспін; әйел заты тек тобығы немесе қолы әдемі болғанда емес, оның бүкіл болмысы жеке мүшелерінен назарды аударып әкеткенде ғана сұлу болып көрінеді.
Дегенмен, егер сен қаласаң, мен сараңдық танытпаймын — жомарттық көрсетемін. Мұндай дүниелер өте көп, олар барлық жерде шашылып жатыр. Олар там-тұмдап емес, тұтас ағынмен келеді. Олар жаңадан бастағандарға өте пайдалы екеніне күмәнім жоқ, өйткені қысқа, өлең жолдары сияқты дөңгеленген нақылдар санада тез жатталады. Сондықтан біз балаларға мақал-мәтелдерді және гректер хрия (қысқа ғибратты әңгімелер) деп атайтын дүниелерді жаттатамыз; баланың ақылы бұдан артығын қабылдай алмайтын кезде осылар тиімді. Бірақ жетістікке жеткен ересек адам үшін біреудің асыл сөздерін іздеп, ең танымал нақылдарға сүйеніп, тек жадына сеніп жүруі — ұят нәрсе; оның өз аяғында нық тұратын уақыты келді. Ол мұндай сөздерді жаттамай, өзі айтуы керек. Кәрілікке таяған адамның даналығы тек оның қойын дәптерінен алынғаны — масқара. «Зенон былай деді». Ал сен не дедің? «Клеанф былай деді». Ал сен не дедің? Қашанғы басқалардың бұйрығымен жүресің? Билікті өз қолыңа алып, кейінгі ұрпаққа қалатын бірдеңе айт. Өз қайнар көзіңнен бір нәрсе шығар.
Міне, сондықтан мен мұндай адамдарға рухсыз топ ретінде қараймын – олар әрдайым жай ғана түсіндірмеші ретінде әрекет етеді, ешқашан жаңа нәрсе жасаушы болмайды және үнемі біреудің көлеңкесінде тасаланып жүреді.
Олар ұзақ уақыт бойы үйренген нәрселерін өз бетінше іске асыруға батылы бармайды. Олар жадыларын өздеріне тән емес нәрселермен жаттықтырады. Алайда, есте сақтау бір бөлек те, білу – мүлдем басқа нәрсе. Есте сақтау – бұл жадыңызға сеніп тапсырылған нәрсені қорғау, ал білу болса, керісінше, әрбір ақпаратты шынайы түрде өзінікі ету және түпнұсқаға тәуелді болмай, ұстаздың не айтқанына үнемі жалтақтамау дегенді білдіреді. «Зенон былай деді, Клеантес былай деді». Сіз бен кітаптардың арасында бір айырмашылық болсын! Қашанғы шәкірт болып жүре бермексіз? Бұдан былай өзіңіз де тәлім беріңіз. Өзім де оқи алатын нәрсені неліктен біреуден тыңдауым керек? «Тірі дауыстың маңызы зор» деп жауап беруі мүмкін. Бірақ ол дауыс жай ғана хатшылық қызмет атқарып, басқалардың айтқанын жеткізуші құралға айналғанда емес.
Дербестік пен ізденіс
Тағы бір жайт, ешқашан тәуелсіздікке қол жеткізе алмайтын бұл адамдар ізашарларының көзқарастарын соқыр түрде ұстанады. Біріншіден, бұл — басқалардың бәрі ескі беделді биліктен бас тартқан мәселелерде, екіншіден, зерттеулер әлі аяқталмаған істерде орын алады. Егер біз өткеннің нәтижелеріне қанағаттанып отыра берсек, ешқашан жаңа жаңалықтар ашылмайды. Оның үстіне, біреудің соңынан ерген адам ештеңе тауып қана қоймайды, ол тіпті іздемейді де. «Сонда сіз ізашарларыңыздың ізімен жүрмейсіз бе? » Әрине, мен ескі жолды қолданамын, бірақ қысқарақ әрі жеңілірек жол тапсам, соны ашамын. Ескі бағыттардың негізін қалаған адамдар — біздің қожайындарымыз емес, көшбасшыларымыз. Шындық — баршаға ашық. Шындыққа әлі ешкім монополия (тауарды немесе қызметті өндіруге немесе сатуға берілген ерекше құқық) орнатқан жоқ. Болашақ ұрпақтар үшін де ол жеткілікті.
XXXVIII ХАТ
Біздің жиірек хат алмасуымызды талап еткеніңіз өте орынды. Ең үлкен пайда әңгімелесуден келеді, өйткені ол санаға біртіндеп енеді. Алдын ала дайындалған және тыңдарман алдында оқылған дәрістер асқақ естілгенімен, онша жақын емес. Философия — бұл жақсы кеңес, ал кеңесті ешкім бар даусымен айғайлап бермейді. Мұндай жалынды сөздер , егер оларды солай атауға болса, кейде екіұдай күйдегі адамды итермелеу үшін қажет болуы мүмкін. Бірақ мақсат — оның білімге деген құштарлығын ояту емес, оны шынымен үйрету болса, санаға оңайырақ еніп, онда бекитін төменірек үнге жүгіну керек. Қажеттісі — көп сөз емес, әсерлі сөздер.
Сөздерді дән сепкендей себу керек. Дән қаншалықты кішкентай болса да, қолайлы топыраққа түскенде, ол өз күшін көрсетіп, кіп-кішкентай күйінен үлкен көлемге дейін кеңейіп өседі. Ақыл да солай; сырт көзге оның өлшемдері елеусіз көрінуі мүмкін, бірақ іс-әрекетпен ол дами бастайды. Айтылған сөздер аз болса да, егер сана оларды тиісінше қабылдаса, олар күш жинап, жоғары қарай бой түзейді. Иә, қағидалардың да дәндер сияқты қасиеттері бар: олар шағын көлемде болады және әсерлі нәтиже береді — егер мен айтқандай, оларды игеріп, бойға сіңіретін дұрыс сана болса. Сонда сана өз кезегінде шығармашылық танытып, оған салынғаннан да көп өнім береді.
XL ХАТ
Жиі жазғаныңыз үшін рақмет. Осылайша сіз өзіңізді маған мүмкін болған жалғыз жолмен көрсетіп отырсыз. Сізден хат алған сайын, біз бірге жүргендей сезінемін. Егер жанымызда жоқ достарымыздың суреттері жадымызды жаңартып, бостық сезімін аздап болса да басатын болса, онда досымыздың нақты белгілері мен таңбалары бар хаттар қаншалықты артық! Өйткені достың қолтаңбасы бізге онымен қайта қауышқандағыдай қуаныш пен тану сезімін сыйлайды.
Хатта кеме тоқтаған жерде философ Серапионы тыңдауға барғаныңызды жазыпсыз. «Оның сөздері, — дейсіз сіз, — төгіліп емес, үлкен жылдамдықпен атылып, бір-бірін соққылап, итеріп шығады, өйткені олардың көлемін ешбір дауыс жеңе алмайтындай». Мен мұны философ бойынан құп көрмеймін, оның сөйлеу мәнері де, өмірі де реттелген болуы тиіс; егер бір нәрсе басы ауған жаққа асығыс жасалса, ол ешқашан реттелген болмайды. Сондықтан Гомерде толассыз жауған қарға ұқсайтын екпінді шешендік (көпшілік алдында сөйлеу өнері) шешенге берілсе, қарт адамнан «балдан да тәтті ағатын» жұмсақ шешендік шығады. Олай болса, спикердің бойындағы бұл мол және екпінді энергия байсалды тақырыппен айналысатын мұғалімнен гөрі, көше саудагеріне көбірек жарасады деп есептеуіңіз керек.
Дегенмен, мен оның сөздерінің өзендей аққанына қандай қарсы болсам, тамшылап шыққанына да сондай қарсымын. Ол адамдардың құлағын тым қатты елеңдетпеуі керек, бірақ оларды сөзге батырып та жібермеуі тиіс. Өйткені екінші шеткілік — жұтаңдық пен кедейлік — тыңдаушының зейінін төмендетеді, себебі ол барлық үзілістері бар бұл баяулықтан шаршайды. Соған қарамастан, күтілген нәрсе ұшып өткен нәрсеге қарағанда тезірек сіңеді; кез келген жағдайда тәлім беру үйренушілерге берілетін нәрсе ретінде айтылады, ал олардан қашып құтылатын нәрсе беріліп жатыр деп айту қиын.
Шындық пен сөз өнері
Сонымен қатар, шындыққа арналған тіл қарапайым және әшекейсіз болуы керек. Бұл танымал стильдің шындыққа еш қатысы жоқ. Оның мақсаты — қалың бұқараны баурап алу, тәжірибесіз құлақтарды өзінің екпінді шабуылымен алып кету. Ол ешқашан егжей-тегжейлі талқылауға мүмкіндік бермейді, жай ғана ұшып кетеді. Бұдан бөлек, өзін-өзі басқара алмайтын нәрсе басқаларды қалай басқармақ? Осының бәрін былай қойғанда, адамдардың санасын емдеуге бағытталған тіл ішке енуі керек емес пе? Дәрі-дәрмектер адамның бойында белгілі бір уақыт тұрмаса, ешқандай пайда әкелмейді. Сонымен қатар, бұл сөйлеу мәнерінде нәтижеліліктен гөрі шуы көбірек, көптеген бос әурешілік пен мағынасыздық бар. Менің қорқыныштарымды басу, арандатуларды тоқтату, елестерді жою, ысырапшылдықты тежеу, ашкөздікті айыптау қажет: осылардың қайсысын асығыс жасауға болады? Қай дәрігер емделушілерді жай ғана өтіп бара жатып емдей алады? Тағы бір айта кететін жайт, мұндай шулы, бейберекет сөз тасқынынан ешқандай ләззат табу мүмнім емес. Сену мүмкін емес көптеген нәрселердің бір рет дәлелденгенін көру жеткілікті болса, сөз шеберлерін де бір рет тыңдау әбден жеткілікті. Олардан үйренетін немесе еліктейтін не бар? Адамның сөзі жабайы, үйлесімсіз және шектеусіз болса, оның санасының күйі туралы қандай пікірде болуға болады?
Бұл тез сөйлеу — еңіске қарай жүгіріп бара жатқан және тоқтағысы келген жерде тоқтай алмай, денесінің екпініне еріп, жоспарлағаннан әлдеқайда алысқа кетіп қалған адамды еске түсіреді; ол бақылаудан шыққан және философияға лайық емес. Философия сөздерді лақтырмай, өз орнына қойып, қадам-қадаммен алға жылжуы керек. «Бірақ ол кейде жоғары деңгейге көтеріле алмай ма? » Әрине, бірақ ол өзінің қадір-қасиетіне нұқсан келтірмей жасалуы керек, ал бұл екпінді, шектен тыс энергия оны сол қасиетінен айырады. Оның күші болуы керек, үлкен күші, бірақ ол бақылануы тиіс: ол тасқын емес, ешқашан таусылмайтын өзен болуы керек. Мен тіпті қорғаушының өзіне де мұндай бақыланбайтын, ретсіз сөйлеу жылдамдығына рұқсат бермес едім; (көбінесе тәжірибесіз және біліксіз болатын) судья оған қалай ілеспек? Тіпті қорғаушы бағынбайтын құштарлыққа немесе өз күшін көрсетуге деген ұмтылысқа бой алдырған кезде де, ол құлақтың қабылдау мүмкіндігінен асып түсіп, жылдамдығын арттырмауы және сөздерді үйіп-төкпеуі керек.
Сондықтан, егер сіз айтқандарының сапасына емес, санына көбірек мән беретін адамдарды тыңдауға бармасаңыз және — егер таңдау керек болса — Публий Виниций сияқты сөйлеуді таңдасаңыз, дұрыс істейсіз. Аселлийден Виницийдің қалай сөйлейтінін сұрағанда, ол оны «баяу қарқынмен» деп сипаттаған. Геминус Вариус болса: «Бұл адамды қалай шешен деп атауға болатынын білмеймін — ол үш сөздің басын қоса алмайды», — деп ескерткен. Екеуінің ішінен Виниций стилін таңдамауға қандай себеп бар? Виниций сөздерді біртіндеп, сөйлеп емес, диктант оқып жатқандай айтып жатқанда: «Мен сөйлеушіні сөйлеуге шақырамын! » — деп айғайлаған талғамы төмен адамдар сияқтылардың бөлуіне дайын болыңыз. Өз заманының әйгілі шешені Квинт Хатериустың қарқынынан мен парасатты адамды аулақ болуға шақырар едім: оның сөзінде ешқашан іркіліс немесе кідіріс болмайтын, тек бір басталу және бір аяқталу болатын.
Бірақ мен кейбір стильдердің әртүрлі халықтарға көбірек немесе азырақ дәрежеде сәйкес келетінін де ойлаймын. Гректерде бұл тәртіптің жоқтығына төзуге болады, ал біз жазуда да, сөйлеуде де айтқандарымызға тыныс белгілерін қою әдетін қалыптастырдық. Римдік шешендік өнерінің негізін қалаған біздің Цицерон да сабырлы болатын. Римдік дискурс (сөйлеу, талқылау немесе мәтін арқылы ой білдіру формасы) өзін-өзі тексеруге, өзін бағалауға және бағалауға шақыруға көбірек бейім. Фабианус өз өмірі мен білімі сияқты маңызды қасиеттеріне керемет шешендікті қоса отырыпа, тақырыпты асығыстықпен емес, шапшаңдықпен талқылайтын. Оның шешендігін жылдам емес, еркін деп сипаттауға болады. Мен мұны философтан көруге дайынмын, бірақ оны талап етпеймін; оның сөйлеуі кекештенбеуі керек, бірақ мен сөздердің ағып шыққанынан гөрі, біртіндеп шыққанын қалаймын.
Бұл «аурудан» сақтандыруымның тағы бір себебі — егер сіз ұят сезімін жоғалтсаңыз ғана бұған сәтті қол жеткізе аласыз. Сізге бет теріңізді жақсылап ысқылап (ұятсыз болу мағынасында), содан кейін өзіңізді тыңдамау керек! Өйткені ол абайсыз жылдамдық сіз басқа жағдайда сынға алатын көптеген сөздердің пайда болуына әкеледі. Қайталап айтамын, сіз бір мезгілде бұған сәтті қол жеткізіп, әдептілігіңізді сақтай алмайсыз. Оның үстіне, ол үшін күнделікті жаттығу қажет. Сондай-ақ, назарды тақырыптан сөздерге аудару керек. Сөздер тілге оңай оралып, ешқандай күш жұмсамай-ақ төгіліп жатса да, оларды реттеу қажет. Батыл емес, байсалды сөйлеу мәнері дана адамға қарапайым жүріс сияқты жарасады. Сонымен, айтарым мынау: мен сізге баяу сөйлейтін адам болуды айтамын.
XLI ХАТ
Егер хатыңызда айтқаныңыздай, дұрыс түсінікке ие болу үшін күш салып жүрсеңіз, сіз ең керемет істі жасап жатырсыз және бұл өз мүддеңізге сай. Мұны өзіңіз жеңіп ала алатын кезде, ол үшін дұға ету ақымақтық болар еді. Қолымызды көкке жаюдың қажеті жоқ; тілегіміздің естілу мүмкіндігін арттыратындай, ғибадатхана күзетшісінен бізді қандай да бір мүсіннің құлағына жақындатуды сұраудың да қажеті жоқ. Құдай сізге жақын, ол сізбен бірге, ол сіздің ішіңізде.
Иә, Луцилий, біздің ішімізде илаһи рух өмір сүреді, ол біздің жасаған жамандығымыз бен жақсылығымызды бақылап, қорғап тұрады. Біз оған қалай қарасақ, ол да бізге солай қарайды. Шынында да, ешбір адам Құдайсыз жақсы бола алмайды — егер Құдайдың көмегі болмаса, кім тағдырдан жоғары көтеріле алады? Бізді асқақ әрі биік талпыныстарға итермелейтін — Сол. Әрбір игі адамның ішінде
Құдай (қай құдай екені белгісіз) өмір сүреді. *
Егер сіз бұрын-соңды аспанды қалың бұтақтарымен жауып тұрған, ерекше биік көне ағаштары бар ну орманға тап болсаңыз, орманның асқақтығы, жердің оқшаулығы және ашық аспан астындағы мұндай терең әрі үзілмейтін қараңғылыққа таңғалуыңыз сізді құдайдың бар екеніне сендіреді. Таудың тереңіне бойлаған, адам қолымен емес, табиғат процестерінің нәтижесінде пайда болған кез келген үңгір сіздің жаныңызға илаһилықтың қандай да бір белгісін ұялатады. Біз маңызды бұлақтардың көздеріне табынамыз; алып өзен кенеттен пайда болатын жерлерге құрбандық шалатын орындар қойылады; ыстық бұлақтар — табыну нысандары; су қоймаларының қараңғылығы немесе түпсіз тереңдігі олардың суларын қасиетті етті. Егер сіз қауіп-қатерден қорықпайтын, нәпсіге бой алдырмайтын, сәтсіздікте бақытты, дауыл кезінде сабырлы, адамзатқа жоғарыдан, ал құдайларға өз деңгейінен қарайтын адамды кездестірсеңіз, оған деген құрмет сезімі бойыңызды билемей ме? Сіз ішіңізден: «Бұл — ол өмір сүретін әлсіз денемен бір санатқа жатқызуға болмайтын, тым ұлы, тым асқақ нәрсе», — деп айтпайсыз ба? Ол денеге илаһи күш енген. Кез келген тәжірибеден салыстырмалы түрде маңызы аз нәрсе ретінде өтетін, біз қорқатын немесе тілейтін барлық нәрсеге күлімсірей қарайтын асқақ әрі реттелген жан аспаннан келетін күшпен қозғалады. Мұндай биіктіктегі жан құдайдың тірегінсіз тұра алмайды. Сондықтан оның үлкен бөлігі өзі келген жерде орналасқан; күн сәулелері жерге тигенімен, олар шын мәнінде өздері шыққан жерде орналасқаны сияқты, бізге илаһилықты жақынырақ тануға мүмкіндік беру үшін осы дүниеге жіберілген ұлылық пен қасиеттілікке ие жан бізбен байланысады, әрине, бірақ өз бастауымен байланысын ешқашан үзбейді. Ол сол бастауға тәуелді; оның жанары сол жаққа бағытталған және ол сол жаққа ұмтылады; оның біздің істерімізге қатысуы жоғары деңгейдегі болмыс ретінде көрінеді.
Нағыз құндылық
Сонымен, бұл жан дегеніміз не? Өзіне ғана тән қасиеттен басқа ешбір сапаға қарыздар емес жарқыраған нәрсе. Адамды өзіне тән емес нәрсе үшін мақтаудан асқан ақымақтық бар ма? Немесе бір сәтте басқа біреуге өтіп кетуі мүмкін нәрселерге таңғалудан асқан ессіздік бар ма? Бір атты басқалардан артық ететін алтын жүген емес. Аренаға жалына алтын жалатылған, осы әшекейге көнуге мәжбүрлеу барысында шаршаған арыстанды жіберу — рухы сынбаған жабайы арыстанды жіберуден мүлдем басқа нәрсе. Табиғат берген шабуылдағы батылдығымен, өзінің күтімсіз сұлулығымен, оған ешкім қорықпай қарай алмайтындығымен мақтанатын аң, адамдардың көзінде басқа, жуас, алтын жалатылған мақұлыққа қарағанда жоғары тұрады.
Ешкім өзіне тән емес нәрсемен мақтанбауы керек. Біз жүзімді, егер ол бұтақтарын жеміске толтырып, өз тіректерін салмағымен жерге исе мақтаймыз: біреу алтын жүзімдері мен жапырақтары ілулі тұрған атақты жүзімді артық көрер ме еді? Өнімділік — жүзімнің өзіне тән қасиеті. Сонымен қатар, адамда да тек оның өзіне тән нәрсесі ғана мақтауға лайық. Оның әдемі үйі, көптеген қызметшілері, өңделген жерлері мен пайызы бар ақшасы бар делік; бұл нәрселердің ешқайсысы ол туралы айтылмайды — олар тек оның айналасындағы нәрселер. Оның бойындағы берілмейтін де, тартып алынбайтын да, тек адамға ғана тән нәрсені мақтаңыз.
Ақыл-ойдың кемелдігі
Оның не екенін сұрайсыз ба? Бұл — оның рухы және сол рухтағы ақыл-ойының кемелдігі. Өйткені адам — саналы жануар. Адамның мінсіз күйі ол туған мақсатын орындағанда жүзеге асады. Ал ақыл одан не талап етеді? Өте оңай нәрсе — өз табиғатына сай өмір сүру. Бірақ бұл адамдар арасындағы жаппай ессіздіктің кесірінен қиын нәрсеге айналды; біз бірімізді-біріміз күнәға (жаман әдеттерге немесе моральдық кемшіліктерге) итермелейміз. Ешкім оларды тоқтатуға тырыспайтын және топ оларды алға итермелейтін кезде, адамдарды рухани саулыққа қалай қайтаруға болады?
XLVI ХАТ
Сіз маған уәде берген кітап келді. Мен оны ыңғайлы уақытта оқуға ниеттенген едім және келген бойда оның мазмұны туралы түсінік алу үшін ғана аштым. Бірақ келесі сәтте кітаптың өзі мені сол жерде тереңірек оқуға баурап алды. Оның стилінің қаншалықты айқын екенін мен оны жеңіл оқығанымнан-ақ түсінуге болады, дегенмен алғашқы көзқараста жазушы Ливий немесе Эпикур сияқты біреу болып көрінуі мүмкін еді, өйткені оның көлемі сіз бен бізге онша ұқсамайды! Бірақ ол соншалықты қызықты болды, мен оны соңына дейін үзіліссіз оқып шыққанша тоқтай алмадым. Күн сәулесі мені далаға шақырып, аштық тамақ ішуге итермелеп, ауа райы бұзыла бастаса да, мен оның бәрін бір отырыста оқып тауыстым.
Оны оқу жай ғана рақат емес, үлкен қуаныш болды. Онда талант пен рух соншалықты көп болды — егер ол кейде тыныш деңгейде жазылып, мерзімді түрде жоғары деңгейге көтеріліп отырса, мен «қуаттылық» деп те айтар едім; қазіргі күйінде мұндай қуаттылық байқалмады, оның орнына стильдің тұрақты біркелкілігі болды. Жазу таза және батыл болды — сонымен қатар тиісті сәттегі орынды әзілден де кенде емес. Сізде асқақтық пен ұлылық қасиеті бар; мен сіздің оны сақтап, дәл осылай жалғастырғаныңызды қалаймын.
Сіздің тақырыбыңыз да нәтижеге өз үлесін қосты — бұл сіздің әрқашан құнарлы, сананың назарын аударып, оны ынталандыратын тақырыпты таңдауыңыздың бір себебі. Бірақ мен кітапты қайта қарап шыққаннан кейін ол туралы көбірек жазатын боламын. Қазіргі уақытта менің шешімім әлі толық қалыптасқан жоқ — мен оны оқығаннан гөрі, бәрін естігендей күйдемін. Маған оны мұқият зерттеуге мүмкіндік беруіңіз керек. Уайымдамаңыз, сіз шындықтан басқа ештеңе естімейсіз. Арамызды бөліп тұрған қашықтықта сізге өтірік айтуға ешкімді мәжбүрлей алмайтын нәрсеге ие болғаныңыз қандай бақыт — тек мұндай жағдайда да, барлық себептер жойылса да, біз әлі де өтірік айтуға әдетті себеп деп табамыз!
XLVII ХАТ
Сізге келіп жүрген адамдардан құлдарыңызбен достық қарым-қатынаста екеніңізді естіп қуандым. Бұл сіз сияқты ағартушы, мәдениетті адамнан күтілетін нәрсе. «Олар құлдар», — дейді адамдар. Жоқ. Олар — адамдар. «Олар құлдар». Бірақ олар бізбен бір шаңырақ астында тұрады. «Олар құлдар». Жоқ, олар — достар, қарапайым достар. «Олар құлдар». Дәлірек айтсақ, егер тағдырдың оларға да, бізге де бірдей билігі бар екенін түсінсек, олар — біздің серіктес құлдарымыз.
Міне, сондықтан мен құлымен бірге тамақтануды өзіне қорлық деп санайтын адамдарға күлемін. Неліктен олар мұны қорлық деп санайды? Тек ең тәкәппар әдет-ғұрыптар үй иесі кешкі аста құлдардың қоршауында болуы керек деп бұйырғандықтан ғана. Ол өзі сыйдыра алатын мөлшерден артық жеп, құбыжық ашкөздігімен қарынның қызметін атқара алмайтын деңгейге жеткенше қарынын толтырады, содан кейін бәрін қайта құсып шығару үшін оны ішке сыйғызуға жұмсағаннан да көп күш жұмсайды.
Ал осы уақыт ішінде байғұс құлдарға тамақ ішу былай тұрсын, сөйлеу үшін еріндерін қимылдатуға да тыйым салынған. Кез келген сыбыс таяқпен жазаланады; тіпті жөтел, түшкіру немесе ықылық сияқты кездейсоқ дыбыстар үшін де соққы беріледі. Түні бойы олар мылқау әрі аш күйде, кез келген үзіліс үшін ауыр жаза төлеп, тік тұрып тұрады.
Соның салдарынан, қожайынының көзіне тура қарап сөйлей алмайтын құлдар оның сыртынан өсек айтады. Алайда, бұрынғы заманда ауыздары бұлай мөрленбеген, қожайынының көзінше ғана емес, онымен тікелей тілдесе алатын құлдар ол үшін бастарын өлімге тігуге де, оған төнген кез келген қауіпті өздеріне бұрып алуға да дайын болатын; олар кешкі аста еркін сөйлесетін, бірақ азаптау кезінде тістерін ақситып, сыр ашпайтын. Дәл осы тәкаппарлық пен қаталдық «Қанша құлың болса, сонша жауың бар» деген жиі айтылатын мәтелдің туындауына себеп болды. «Қанша құлың болса, сонша жауың бар». Олар біз сатып алғанда жауымыз емес еді; біз оларды сондай қылдық.
Оларға адам емес, жүк таситын мал сияқты қарайтын басқа да қатыгез әрі адамгершілікке жат әрекеттерімізді айтпай-ақ қояйын. Мысалы, біз кешкі асқа жайғасқан сәттен бастап, бірі сілекейді сүртіп жүрсе, екіншісі мас қонақтардың «қалдықтарын» жинайды. Тағы бірі қымбат құстарды шеберлікпен мүшелеп, төсі мен санын кеседі — байғұс адам, оның бүкіл өмірінің мәні — семіз құсты дұрыс мүшелеу. Оны қажеттіліктен үйренген адамға қарағанда, мұны ермек үшін істеткен адам аяныштырақ. Тағы бірі, шарап құюшы, қыз сияқты киіндіріліп, өз жасымен алысып жүр; ол балалық шағынан шыға алмайды, оны үнемі соған сүйрейді; денесі жауынгердікіндей болса да, түктерін қырып немесе жұлып тастап, тегіс ұстайды. Оның ұйқысыз түні қожайынының мастығы мен нәпсісінің арасында бөлінеді: үстел басында бала, жатын бөлмеде еркек. Тағы бірі қонақтардың мінез-құлқына баға беру мәртебесіне ие болып, байғұс, орнында тапжылмай тұрып, ертеңгі күнге кімнің жарамсақтығы мен шектен тыс ашкөздігі немесе сөзуарлығы шақырту алуға лайық екенін бақылайды. Бұған қожайынының талғамын жақсы білетін аспаздарды қосыңыз: олар оның тәбетін ашатын дәмдерді, көзіне не ұнайтынын, асқазаны айнығанда қандай жаңалықтармен алдауға болатынын, тойғанда қандай тағамнан бас тартатынын және дәл сол күні нені аңсайтынын жақсы біледі.
Қожайын мұндай адамдармен бір дастарханда отыруды намыс көреді, бұл оның беделіне нұқсан келтіреді деп есептейді. «Қандай масқара! » дейді ол. Бірақ осы құлдардың арасында оның қаншама қожайыны бар екеніне қараңызшы. Каллисттің бұрынғы қожайынын алайық. Мен оның Каллисттің есігінің алдында кезекте тұрғанын, басқалар ішке кіріп жатқанда оның қабылданбағанын көрдім. Дәл осы қожайын кезінде оның үстіне баға жазып, басқа «жарамсыз» құлдармен бірге сатылымға шығарған болатын. Міне, құл қожайынына есесін қайтарды — оны бірінші топқа, аукционшы дауысын шыңдау үшін ғана қолданатын топқа қосып жіберді! Енді құлдың кезегі келді: ол өз қожайынын тізімнен сызып тастап, оның өз үйінде болғанын қаламайтынын шешті. Каллисттің қожайыны оны сатты, иә, бірақ бұл оған қаншалықты қымбатқа түскенін қараңызшы!
Сенің құлың деп атап жүрген адамыңның тегі сенімен бір екенін, оның төбесінде де дәл сондай аспан бар екенін, ол да сен сияқты тыныс алып, сен сияқты өмір сүріп, сен сияқты өлетінін ойландың ба? Оның бойынан ақсүйекті көру сен үшін қаншалықты оңай болса, оның сені құл ретінде көруі де соншалықты оңай. Варус апатын еске түсірші: сенатор болуға алғашқы қадам жасап, әскери борышын өтеп жүрген қаншама текті адамдардың тағдыры күрт өзгеріп, бірін қой бағуға, бірін қора тазалауға мәжбүр етті. Енді осы адамдардың тағдырына менсінбей қарап көрші, сенің осы тәкаппарлығыңа қарамастан, кез келген уақытта солардың орнында болуың әбден мүмкін.
Құлдарға деген қарым-қатынас мәселесіне терең бойлағым келмейді, өйткені біз, римдіктер, оларға тым тәкаппар, қатал және қорлайтындай қараймыз. Бірақ менің берер кеңесімнің мәні мынау: өзіңнен төмендегілерге өзіңнен жоғары тұрғандардың саған қалай қарағанын қаласаң, дәл солай қара. Құлыңның үстінен қаншалықты билігің бар екенін ойлаған сайын, өз қожайыныңның да сенің үстіңнен дәл сондай билігі бар екенін ұмытпа. «Менің қожайыным жоқ» дейсің бе? Сен әлі жассың; оның пайда болуы тек уақыт еншісінде. Гекубаның, Крездің, Дарийдің анасының, Платонның немесе Диогеннің қай жаста құл болғанын ұмыттың ба?
Құлмен қарым-қатынаста мейірімді әрі сыпайы бол; оны өз пікірталастарыңа, әңгімелеріңе және жалпы ортаңа қос. Егер осы тұста сән-салтанатқа бой алдырғандар: «Бұдан асқан қорлық, бұдан асқан масқара жоқ! » деп айғай салса, мен тек осы адамдардың басқа біреудің құлының қолын сүйіп жатқанын талай көргенімді айтар едім.
Біздің ата-бабаларымыз қожайынды «үй иесі» (pater familias - отбасының отағасы), ал құлдарды «үй мүшелері» (familiares - үй адамдары) деп атау арқылы қожайын лауазымынан жеккөрініштілікті, ал құл тағдырынан қорлықты алып тастағанын байқамадың ба? Олар тіпті қожайын мен құл бірге тамақтанатын мереке де тағайындады; бұл тек сол күні ғана емес, бірақ сол күні міндетті түрде болуы керек еді. Сондай-ақ, олар құлдарға үй ішінде ресми қызметтер атқаруға және белгілі бір құқықтарды жүзеге асыруға рұқсат берді; шын мәнінде, олар үйді кішігірім республика ретінде қарастырды.
— Сонда сен менің барлық құлдарым менімен бір дастарханда отыруы керек деп тұрсың ба? — Жоқ, құл емес адамдардың бәрін қонаққа шақырмайтының сияқты. Егер сен мені кейбір құлдарды жұмысының ауырлығына немесе ластығына қарап, мысалы, есек айдаушыны немесе бақташыны дастарханнан шеттетеді деп ойласаң, қателесесің. Мен оларды жұмысына емес, мінез-құлқына қарай бағалаймын. Әркім өз мінезін өзі таңдайды, ал жұмысты таңдау — кездейсоқтық немесе тағдырдың ісі. Кейбіреулері лайықты болғандықтан сенімен бірге тамақтансын, ал қалғандары соған лайықты болуы үшін оларды қасыңа ал. Егер олардың бойында төменгі ортада жүргендіктен құлдық мінез қалса, жақсы тәрбиелі адамдармен араласу арқылы ол жойылады.
Қымбатты Луцилий, достарды тек Қаладан немесе Сенаттан іздеме; егер көзіңді ашып қарасаң, оларды өз үйіңнен де табасың. Жақсы материал көбіне оны қолданатын адам болмағандықтан бос жатады; оны сынап көр. Ат сатып аларда оның өзіне емес, ер-тұрманына қарайтын адам — ақымақ; сол сияқты, адамды киіміне немесе қоғамдағы орнына қарап бағалайтын адам да нағыз ақымақ, өйткені бұл тек киім сияқты сыртқы дүние ғана.
«Ол — құл». Бірақ оның рухы еркін болуы мүмкін. «Ол — құл». Бұл оған қарсы уәж болуы керек пе? Маған құл емес адамды көрсетші: бірі нәпсінің құлы, бірі ақшаның, бірі атаққұмарлықтың құлы; бәріміз үміт пен қорқыныштың құлымыз. Мен саған «кемпірінің» құлы болған консулды, үй қызметшісі болып жүрген кішкентай қыздың құлы болған миллионерді көрсете аламын. Мен саған сахна әртістерінің құлы болған текті жастарды көрсете аламын. Өз еркіңмен болған құлдықтан асқан масқара құлдық жоқ. Сондықтан, мен айтқан менмен адамдардың сені тоқтатуына жол берме, құлдарыңа тәкаппарлықпен емес, мейіріммен қара. Олар сенен қорыққанша, сені сыйласын.
Осы жерде, мен «қожайыннан қорыққанша, оны сыйлау керек» дегенім үшін, біреулер мені құлдарды бостандыққа шақырып, жұмыс берушілерді құлатуға итермелеп жатыр деп айыптауы мүмкін. «Сонда құлдар қожайынға таңертеңгілік келушілер сияқты "құрмет" көрсетуі керек пе? Ол осыны меңзеп тұрған болар» дейді олар. Мұны айтқан адам құдайға көрсетілетін құрметтің қожайын үшін де жеткілікті екенін ұмытады. Шынайы сыйлау — бұл жақсы көру; ал махаббат пен қорқыныш бір жерде тұрмайды. Сондықтан құлдарыңның сенен қорыққанын қаламайтындығың және жазаны тек сөзбен беретіндігің өте дұрыс деп есептеймін; ұрып-соғу тек жануарларға арналған жаза. Сонымен қатар, бізді ашуландыратын нәрсенің бәрі бізге зиян келтіре бермейді; бірақ біз, қожайындар, өткінші сезімдерге бой алдырып, өз еркімізге қайшы келетін кез келген нәрсеге ашулануға дайын тұрамыз. Біз тирандардың мінез-құлқын қабылдаймыз. Олар да өз күшін және өзгелердің дәрменсіздігін ұмытып, ешқандай қауіп төнбесе де, біреу зиян келтіргендей қаһарланады. Олар мұны білмейді емес, бірақ бұл олардың төмендегілерден кінә іздеп, оларды азаптау мүмкіндігін пайдалануына кедергі болмайды; олар өздері зәбір көрсету үшін «біреу маған зиян келтірді» дегенді сылтау етеді.
Бірақ мен сені бұдан артық бөгемейін; саған үгіт-насихат керек емес. Жақсы өмір салтының белгісі — ол қанағаттандырады және тұрақты болады; ал үнемі жақсы жаққа емес, жай ғана басқа формаларға өзгеріп отыратын жаман мінез-құлықта мұндай тұрақтылық болмайды.
XLVIII-ХАТ
Сапарда жүргенде маған жіберген хатыңа кейінірек жауап беремін — ол сапардың өзі сияқты ұзақ екен! Алдымен оңаша шығып, саған қандай кеңес беретінімді ойлануым керек. Өйткені сен өзің маған жүгінбес бұрын, маған кеңесу керек пе, жоқ па деген мәселені ұзақ ойландың, сондықтан мен де бұл сұраққа әлдеқайда ұзақ уақыт бөлуім керек, себебі мәселені қоюға қарағанда оны шешуге көбірек уақыт кетеді. Әсіресе, бір жол сенің мүддеңе, ал екіншісі менің мүддеме сай келсе — әлде бұл менің тағы да эпикуршы сияқты сөйлегенім бе? Жоқ, егер бір нәрсе сенің мүддеңде болса, ол менің де мүддемде. Әйтпесе, сенің басыңдағы жағдай маған қатысы болмаса, мен дос емеспін. Достық біздің арамызда барлық нәрседе ортақ мүдде қалыптастырады. Жеке дара табыстарымыз немесе сәтсіздіктеріміз жоқ; біздің өміріміздің мақсаты ортақ. Тек өзін ғана ойлап, бәрін өз мүддесіне бұратын адам бақытты өмір сүре алмайды. Егер өзің үшін өмір сүргің келсе, басқа адам үшін өмір сүруің керек.
Адамзат үшін ортақ заң бар екеніне сенетін және бізді басқа адамдармен байланыстыратын осы байланысты мұқият сақтау мен дамыту мен айтып өткен анағұрлым жақын байланыстың — достықтың сақталуына бәрінен де көп септігін тигізеді. Басқа адаммен көп нәрсені бөлісетін жан, досымен бәрін бөліседі.
Сол нәзік ойшылдар — сен менің кімді айтып тұрғанымды білесің, қымбатты Луцилий — маған «дос» деген сөздің қанша мағынасы бар екенін немесе «адам» сөзінің қаншама түсіндірмесі бар екенін үйреткенше, досым мен адам алдындағы міндеттерім қандай екенін үйретсе екен деймін. Көз алдымда даналық пен ақымақтық екі жаққа бөлініп тұр: мен қайсысына қосылуым керек, кімнің соңынан ергенім дұрыс? Біреулер үшін «адам» мен «дос» — бір ұғым болса, басқалар үшін олар мүлдем бөлек нәрсе; бірі дос табу арқылы пайда көргісі келсе, екіншісі өзін дос үшін пайдалы еткісі келеді; осының бәрінің ортасында сендер сөздерді шұбалаңқы етіп, буындарды мүшелеумен айналысасыңдар.
Егер сен ең айлакер силлогизмдерді (екі немесе одан да көп пайымдаулардан қисынды түрде қорытынды шығаратын ойлау формасы) құрастырмасаң немесе жалған қорытындыны дұрыс алғышарттан шығаратын парадокстарды жинақтамасаң, нені көздеп, неден қашу керек екенін ажырата алмайсың дегенге сендіргілері келеді. Осындай кемел жасқа келген адамдардың осындай маңызды нәрсені ойынға айналдырғанына ұят-ақ.
«Тышқан — бұл буын, ал тышқан ірімшікті мүжиді; демек, буын ірімшікті мүжиді». Осы жердегі қатені таба алмадым делік. Бұл маған қандай қауіп төндіреді? Мұның салдары қаншалықты ауыр? Күндердің күнінде тышқан аулағышқа буынды түсіріп алуым немесе абай болмасам, кітаптың ірімшігімді жеп қоюы мүмкін бе? Немесе мына логикалық тізбек өткірлеу ме: «Тышқан — бұл буын, ал буын ірімшікті мүжімейді; демек, тышқан ірімшікті мүжімейді». Бұл қандай балалық сандырақ! Философтар маңдайымызға әжім түсіріп, сақалды осы үшін өсіреміз бе? Біз осыны үйрету үшін түсімізді суытып, жүзімізді бозартамыз ба?
Философия адамзатқа не ұсынатынын айтайын ба? Кеңес. Бірі өліммен бетпе-бет келіп тұр, бірі кедейліктен қажыған, тағы бірі байлықтың азабын тартуда — мейлі ол өзінікі болсын, мейлі басқанікі; біреу сәтсіздікке ұшырап, есеңгіреп қалса, екіншісі өз берекесінен қашып құтылғысы келеді; біреу адамдардан зардап шексе, біреу құдайлардың жазасына ұшыраған. Маған жоғарыда айтылған ермектерді ойлап табудың не қажеті бар? Бұл жер — қалжыңдасатын жер емес, сен бақытсыз жандарға көмекке шақырылдың. Сен кеме апатына ұшырағандарға, тұтқындағыларға, науқастарға, мұқтаждарға және басын өлім жазасына тіккендерге жәрдем беруге уәде бергенсің. Сен қайда кетіп барасың? Не істеп жүрсің? Сен сөзбен ойнап отырған адамың қорқыныш үстінде — оған көмекке бар...
Бүкіл адамзат саған жан-жақтан қол жайып тұр. Құрдымға кеткен өмірлер, құрдымға бет алған тағдырлар көмек сұрап жатыр; олар саған үміт пен жәрдем көзі ретінде қарайды. Олар сенен осы қорқынышты иірімнен шығаруыңды, күмән мен бейберекетсіздік ішінде шындықтың жарқыраған алауын көрсетуіңді өтінеді. Оларға табиғаттың нені қажет еткенін және нені артық қылғанын айт. Табиғат заңдарының қаншалықты қарапайым екенін, соларды ұстанғандар үшін өмірдің қаншалықты жеңіл әрі жағымды екенін, ал табиғаттан гөрі көпшіліктің пікіріне сенгендер үшін өмірдің қаншалықты шатасқан әрі жағымсыз екенін түсіндір.
Егер сен маған осы жұмбақтардың сол адамдарға қалай жеңілдік әкелетінін көрсетсең, мен келісемін. Олардың қайсысы нәпсіні басады немесе оны бақылауға алады? Олар пайдасыз ғана емес, шын мәнінде зиянды. Мен кез келген уақытта осындай бос сөздердің тіпті ұлы таланттарды да әлсіретіп, мүжіп жіберетініне дәлел келтіре аламын. Ал олардың тағдырмен шайқасуға дайындалған адамдарды қалай қаруландыратынын айтқанда, ұяттан басыңды төмен түсіруге тура келеді. Бұл біздің биік мұратымызға апаратын жол ма? Біз философиядағы «егер Х болса, онда Y, болмаса Z» деген сияқты логикалық тұзақтар арқылы жетеміз бе? Бұл тіпті заңгерлік есептерде де ұят саналатын бос сөздер емес пе?
Сен сұрақ қойып отырған адамыңды тұзаққа түсіргенде, оның ісін тек техникалық қателік үшін ұтылып қалғандай етіп көрсетпейсің бе? Бірақ претор (Ежелгі Римдегі сот істерін басқаратын жоғары лауазымды тұлға) соты осылай ұтылған талапкерлердің құқығын қалпына келтіреді, философия да дәл солай істейді. Сендер сияқты философтар неге берген асқақ уәделерінен бас тартасыңдар? Алтынның жарқылы да, қылыштың жүзі де көзімді алдамайтынына, басқалар жалбарынып сұрайтын және басқалар қорқатын нәрселерді асқақ рухпен тәрк ететініме салтанатты түрде сендіріп алып, неге бастауыш мектептің әліппесіне түсіп кеттіңдер? Не айтпақсыңдар?
Бұл аспанға апаратын жол ма?
Өйткені философия маған берген уәдесі осы еді — ол мені Құдайға тең ететін болады. Бұл шақырту, мен осы үшін келдім; өз сөзіңде тұр.
Қымбатты Луцилий, философтардың арасындағы мұндай бос сөздер мен егжей-тегжейліктен барынша аулақ бол. Қарапайымдылық пен шынайылық жақсылыққа тән қасиеттер. Егер өміріңнің үлкен бөлігі алда болса да, сен оны тек қажетті нәрселерге жететіндей үнемдеп жұмсауың керек еді; ал қазір, уақыт өте тығыз болғанда, маңызды емес нәрселерді үйрену — нағыз ақымақтық емес пе!
LIII-ХАТ
Жақында теңіз саяхатына шығуға келіскеннен кейін, енді мені кез келген нәрсеге көндіруге болатын шығар деп ойлаймын. Біз жолға шыққанда теңіз өте тыныш еді. Аспанды әдетте дауыл немесе нөсер алдында болатын қара бұлт торлап тұрды. Бірақ сенің Партенопаңнан Путеолиге дейінгі бірнеше мильді жүзіп өтуге болады деп ойладым. Содан кейін, тезірек жету үшін жағалаудың иірімдерін айналып өтпей, ашық теңізбен Несиске қарай бағыт алдым.
Алға қарай жүру немесе кері қайтудың айырмашылығы болмай қалған жерге жеткенде, мені алдаған тыныштық жоғалды. Әзірге дауыл басталған жоқ еді, бірақ қатты толқын көтеріліп, теңіз бірте-бірте буырқана бастады. Мен кеме басқарушыдан мені бір жерге жағаға шығаруын сұрай бастадым. Ол жағалаудың жартасты екенін, ешқандай айлақ жоқтығын және дауыл кезінде жағаға соғылудан артық қорқыныш жоқ екенін айтып бақты. Бірақ менің жағдайым кез келген қауіпті ойлауға мұрша бермеді, өйткені мені теңіз ауруының асқазанды тазартпай, тек азаптайтын түрі меңдеп алған еді. Сондықтан мен оны еріксіз жағаға қарай бұруға мәжбүр еттім.
Жағаға жақындағанда Вергилий айтқандай «тұмсығын теңізге қаратып» немесе «зәкір тастауды» күтіп тұрмадым. Көптен бері суық суға шомылуды әдетке айналдырған адам ретінде, суық судың құмарпазы сияқты, теңізге киіміммен қойып кеттім. Жартастардың үстімен өрмелеп, қауіпсіз жол іздеп немесе соған жету үшін күресіп жатқанда не көргенімді елестете беріңіз. Теңізшілердің жағалаудан неге соншалықты қорқатынын сонда түсіндім. Сол сәттегі өз-өзіме төзе алмаған қиналысымды айтып жеткізу мүмкін емес.
Сеніңше, Улисс (Одиссей) Нептунның оған туғаннан қас болғандығынан емес, мен сияқты теңіз ауруына бейім болғандықтан барлық жерде кеме апатына ұшыраған шығар — егер маған тағы да теңізбен саяхаттау керек болса, баратын жеріме жету үшін жиырма жыл кететін болады!
Асқазанымды қалпына келтіре салысымен (өйткені, өзіңіз білетіндей, асқазан теңізден шыға сала теңіз ауруынан арыла қоймайды) және бойыма қуат беру үшін денемді жағармаймен (емдік сұйықтық немесе май) ысқылап болған соң, әлсіздіктерімізді, тіпті өзін үнемі есімізге салып тұратын тән кемшіліктерін қалайша тез ұмытып кететініміз туралы, ал неғұрлым маңызды, бірақ соғұрлым байқала бермейтін рухани әлсіздіктерімізді тіпті де тереңірек ұмытатынымыз жайында ойлана бастадым. Жеңіл безгек адамды алдауы мүмкін, бірақ ол нағыз қызбаға ұласып, дене өртеніп жатқанда, тіпті ең төзімді де қатал адамның өзі бірдеңенің дұрыс емес екенін мойындайды. Айталық, аяғымыз ауырып, буындар шаншып тұрса: бұл кезеңде біз мұны елемейміз және «тобығымды тайдырып алдым» немесе «қандай да бір жаттығу жасағанда сіңірімді созып алдым» деп ақталамыз; дерт әлі айқын емес, бастапқы кезеңінде болғанда, оның аты бізден қашады, бірақ ол тобықты бұрайтын құрылғы секілді аяқты қисайтып, пішінін бұза бастағанда, біз подагра (буынның қабыну ауруы) болғанымызды мойындауға мәжбүрміз.
Алайда, рухтың кеселдеріне келгенде жағдай керісінше: адам неғұрлым нашарлаған сайын, оны соғұрлым аз сезінеді. Бұған таңғалмаңыз, қымбатты Луцилий; жеңіл ұйықтаған адам түсіндегі әсерлерді қабылдайды, тіпті ұйықтап жатқанын да сезуі мүмкін, ал терең ұйқы түстерді өшіріп, сананы өзін-өзі сезінуден мақұрым қалдырады. Неге ешкім өз кемшіліктерін мойындамайды? Өйткені ол әлі де сол кемшіліктердің тұңғиығында. Түсін тек оянған адам ғана айтып береді, ал өз кемшіліктерін мойындау — сауығудың белгісі.
Сондықтан, қателіктерімізді көре алу үшін оянайық. Бірақ бізді тек философия ғана оята алады; тек философия ғана сол ауыр ұйқыдан бізді сілкіп шығарады. Өзіңді толығымен соған арна. Сен оған лайықтысың, ол саған лайықты — бір-біріңіздің құшағына еніңіздер. Басқа кез келген іске нық әрі ашық «жоқ» деп айт. Философиямен тек қолың тигенде ғана айналысуға ешқандай сылтау болмауы тиіс. Егер сен ауырып қалсаң, жеке істеріңмен айналысуды тоқтатып, соттағы тәжірибеңді де тастап кетер едің. Денсаулығың жақсара бастаған кезде де, ешбір клиентті оның ісін сотта қорғайтындай маңызды деп санамас едің. Жоқ, сен бар назарыңды аурудан тезірек айығуға аударар едің. Ендеше, осы жағдайда неге солай істемеске? Барлық кедергілерді алып тастап, өзіңді сау ақылға ие болу үшін босат — егер адам басқа істермен айналысып жүрсе, бұған ешқашан қол жеткізе алмайды. Философия өз билігін жүргізеді; ол уақытты жай ғана қабылдамайды, ол оны береді. Ол — бос кезде айналысатын нәрсе емес. Ол — белсенді, толық уақытты талап ететін, үнемі жаныңда болатын және талап қоятын билеуші. Қандай да бір мемлекет Александрға өз аумағының бір бөлігін және барлық мүлкінің жартысын ұсынғанда, ол оларға: «Мен Азияға сендер бергілерің келген нәрсені алу үшін келген жоқпын, мен сендерге өзім қалдырғым келген нәрсені қалдыру үшін келдім», — деді. Философия да сол сияқты барлық басқа істерге айтады: «Сендерден қалған уақытты қабылдау менің мақсатым емес; керісінше, мен бас тартқан уақыт сендердікі болады».
Барлық ой-санаңды соған бер. Оның жанында отыр және оған үнемі құрмет көрсет, сонда сенің және басқа адамдардың арасында үлкен алшақтық пайда болады. Сен бүкіл адамзаттан озып, құдайлардан да көп артта қалмайсың. Өзің мен құдайлардың арасындағы нақты айырмашылық қандай екенін білгің келе ме? Олар ұзақ өмір сүреді. Дегенмен, мен үшін ұлы шебердің белгісі — бәрін кішкене ғана кеңістікке сыйдыруында; данышпанның алдында мәңгілік уақыты бар құдаймен бірдей мүмкіндік бар. Бір нәрседе данышпан кез келген құдайдан асып түседі: құдай қорықпау қасиеті үшін табиғатқа қарыздар, ал данышпан бұған өз күш-жігері арқылы жетеді. Адамның барлық әлсіздігіне және құдайдың барлық уайымсыздығына ие болу — қандай жетістік екеніне қараңызшы. Философияның тағдырдың барлық соққыларын қайтару күшіне сену қиын. Оған ешбір жебе дарымайды; оның мықты, өтуге болмайтын қорғанысы бар; кейбір соққылардың екпінін ол өз киімінің қатпарларымен жеңіл нәрседей қайтарса, басқаларын сілкіп тастап, жіберушінің өзіне бағыттайды.
LIV ХАТ
Ауру туралы ойлар
Маған біраз уақыт демалыс берген сырқат күтпеген жерден тағы да шабуыл жасады. «Қандай ауру? » деп сұрарсың. Сұрағаның да дұрыс, өйткені мен бастан өткермеген ауру түрі қалмады. Дегенмен, бір ерекше дерт бар, ол мені ерекшелеп тұрады. Оны грекше атауымен атаудың қажеті жоқ деп ойлаймын, өйткені «тыныс алудың қиындауы» деген сипаттама өте орынды. Оның шабуылы қысқа мерзімді — дауыл сияқты, әдетте бір сағат ішінде өтіп кетеді. Ақыр соңында, кім де болса соңғы демін ұзақ уақыт шығара алмайды ғой? Мен барлық мазасыз немесе қауіпті кеселдерді көрдім, бірақ менің ойымша, осыдан асқан жағымсызы жоқ — бұл таңғалдырмайды, өйткені кез келген басқа ауруда сен жай ғана ауырасың, ал мұнда үнемі соңғы деміңді шығарып жатқандай боласың. Сондықтан дәрігерлер оны «өлімге дайындық» деп атап кеткен, өйткені ерте ме, кеш пе, тыныс алу бұрынғы барлық талпыныстарының дегеніне жетеді. Осыны жазып отырып, бұл жолы аман қалғаныма көңіл-күйім көтеріңкі деп ойлайсың ба? Жоқ, бұл өткеніне қуану — мен қайтадан сап-сау адам болғандай — сот алдында уақытты ұзартқаны үшін істе жеңіп шықтым деп ойлайтын адамның әрекеті сияқты күлкілі болар еді.
Тынысым тарылып жатса да, мен көңілді және батыл ойлардан жұбаныш табуды тоқтатпадым. «Бұл не? » дедім мен. «Өлім мені осылай сынап жатыр ма? Сынай берсін! Мен де оны бұрын сынағанмын». «Қашан? » дерсің сен. Мен туылмай тұрып. Өлім — бұл болмау. Оның қандай екенін мен білемін. Менен кейін де, менің алдымдағыдай болады. Егер кейінгі күйде қандай да бір азап болса, онда біз жарық дүниені көрмес бұрын да азап болуы керек еді; бірақ біз ол кезде ешқандай қайғы-мұңды сезінген жоқпыз. Мен сенен сұрайыншы, шам сөнгенде, жанбай тұрған кездегіден де нашар күйде болады деп есептейтін адамды ақымақ демес пе едің? Біз де жанамыз және сөнеміз. Аралық кезеңде біраз қиналамыз, бірақ екі жағында да терең тыныштық бар. Өйткені, егер мен қателеспесем, біз өлім тек соңынан келеді деп қате ойлаймыз, Луцилий, шын мәнінде ол біздің алдымызда да, соңымызда да бар. Өлім — бізге дейінгі болған нәрселердің бәрі. Ақыр соңында, сенің болуың тоқтаса немесе ешқашан басталмаса, оның не айырмашылығы бар, егер екеуінің де нәтижесі сенің жоқ болуың болса?
Мен өзіммен осы және ұқсас сөздермен сөйлесе бердім — әрине, іштей, өйткені сөйлеу мүмкін емес еді. Содан кейін біртіндеп тыныс алуымдағы ауыртпалық бәсеңдеп, арасы ұзара бастады. Соған қарамастан, бұл шабуыл өтсе де, тыныс алуым әлі де табиғи қалпына келген жоқ. Мен онда бір түрлі іркіліс пен бөгелуді сезінемін. Көңілден шықпаған күрсіністер болмаса, ол қалағанынша болсын. Мынаған сенімді бол: соңғы сағат келгенде мен қорықпаймын — мен қазірдің өзінде дайынмын, тіпті бір күн алдын ала жоспарламаймын. Бірақ сен таңғалып, үлгі алуың керек адам — өмір сүруден қуаныш табатын және соған қарамастан өлуден бас тартпайтын адам. Өйткені сені шынымен қуып шыққанда, өз еркіңмен кеткеннің қандай ерлігі бар? Дегенмен, менің жағдайымда мынадай ізгілік бар: мені қуып шығып жатқаны анық, бірақ мен өз еркіммен кетіп бара жатқандаймын. Данышпанның басына мұндай жағдай ешқашан келмейтінінің себебі — қуып шығу дегеніміз адамның кеткісі келмейтін жерден мәжбүрлеп шығарылуын білдіреді, ал данышпан ештеңені мәжбүрлі түрде істемейді. Ол қажеттіліктен қашады, өйткені қажеттілік оны не істеуге мәжбүрлейтінін ол алдын ала өз еркімен қабылдайды.
LV ХАТ
Дәл қазір мен зембіл-орындықпен серуендеуден оралдым, жол бойы отырып келсем де, бүкіл жолды жаяу жүріп өткендей шаршап тұрмын. Ұзақ уақыт бойы көтеріп жүрудің өзі — ауыр жұмыс, бұл табиғи емес болғандықтан да шығар, өйткені табиғат бізге өз бетімізбен жүру үшін аяқтар берді, дәл өз көзімізбен көру үшін көз бергені сияқты. Рахат өмір бізге әлсіздік жазасын жүктейді; біз ұзақ уақыт бойы істегіміз келмей жүрген нәрселерді істей алмайтын күйге жетеміз. Дегенмен, тамағымда жиналып қалған қақырықты кетіру үшін немесе тыныс алуымдағы қандай да бір ауырлықты қозғалыс арқылы азайту үшін денемді сілкіп алу керек болды, мұндай қозғалыстың бұрын маған пайдасы тигенін байқағанмын. Сондықтан мен әдейі жағажайдың өзі мені алға жетелегендей ұзақ жүрдім. Ол Кума мен Сервилий Ватияның саяжайы арасында бір жағында теңіз, екінші жағында лагуна (теңізден бөлінген таяз су қоймасы) бар тар жол сияқты иіліп жатыр. Жақында болған дауыл оны қатайтып тастапты; өйткені, өзің білетіндей, қатты толқындар жағажайды тегіс әрі жұмсақ етеді, ал ұзақ уақыт бойы сақталған тыныш ауа райы құм бөлшектерін біріктіріп тұратын ылғалдың жойылуына байланысты бұл беттің бұзылуына әкеледі.
Мен үйреншікті әдетіммен айналамды шолып, пайдалы бірдеңе таба алам ба деп қарап тұрғанымда, көзім бір кездері Ватияға тиесілі болған үйге түсті. Бұл жер Ватияның өмірінің соңғы бөлігін өткізген жері еді. Ол претор (Ежелгі Римдегі сот билігі бар жоғары лауазымды тұлға) лауазымын иеленген бай адам болған, бірақ тек оқшауланған өмірімен танымал еді және тек осы негізде ғана бақытты адам деп саналатын. Өйткені Азиний Галлдың досы немесе Сеянның жауы болғаны үшін немесе Сеянға адал болғаны үшін (өйткені оның соңынан еру оған қарсы шығу сияқты қауіпті бола бастаған) біреу құрыдымға кеткенде, адамдар: «Ватия, қалай өмір сүру керектігін білетін жалғыз сенсің! » — дейтін. Шын мәнінде, ол қалай өмір сүруді емес, қалай жасырынуды ғана білетін. Ал оқшауланған өмір мен жігерсіз өмірдің арасында үлкен айырмашылық бар. Мен Ватия тірі кезінде бұл үйдің жанынан өткенде үнемі: «Мұнда Ватия жатыр», — дейтінмін. Бірақ философия, менің қымбатты Луцилийім, сондай қасиетті нәрсе және соншалықты құрмет тудырады, тіпті оған ұқсайтын нәрсенің өзі жалған тартымдылыққа ие. Бір адам оқшауланса, қарапайым халық оны барлық уайымдардан ада, өзіне-өзі қанағаттанған, өзі үшін өмір сүретін адам деп ойлайды, ал шын мәнінде бұл игіліктердің ешқайсысын философтан басқа ешкім иелене алмайды. Тек ол ғана өзі үшін өмір сүруді біледі: ол, шын мәнінде, ең негізгі нәрсені — қалай өмір сүруді білетін адам. Әлемнен және адамдардан қашқан, өз тілектерінің сәтсіздігінен қуылған, өзінен бақыттырақ адамдарды көруге төзбейтін, қорқақ, енжар жануар сияқты тығылатын жер тапқан адам — ол «өзі үшін өмір сүріп» жатқан жоқ, ол тек өз қарны, ұйқысы мен нәпсісі үшін — басқаша айтқанда, қорлықта өмір сүруде. Адамның ешкім үшін өмір сүрмеуі оның автоматты түрде өзі үшін өмір сүріп жатқанын білдірмейді. Дегенмен, мақсатқа деген табандылық көп нәрсені білдіреді, сондықтан тіпті енжарлықтың өзі табандылықпен сақталса, белгілі бір салмаққа ие болуы мүмкін.
Үйдің өзі туралы нақты ақпарат бере алмаймын. Мен тек оның алдыңғы жағын және көрініп тұрған бөліктерін ғана білемін. Мұнда екі жасанды грот бар, олар керемет инженерлік туындылар, әрқайсысы ең кең залмен бірдей, олардың біріне күн сәулесі мүлдем түспейді, ал екіншісі күнді батқанға дейін ұстап тұрады. Ортасында платан тоғайы бар, оның ішімен теңіз бен Ахерон көліне кезек-кезек құйылатын жылға ағып жатыр; бұл жылға үнемі пайдаланса да, балық қорын сақтауға қабілетті. Теңіз ашық болғанда оған ешкім тимейді: тек қолайсыз ауа райы балықшыларға демалыс бергенде ғана олар осы дайын қорға қол салады. Бірақ үйдің ең тиімді жағы — оның қасында Байя курорты бар; ол сол демалыс орнының барлық қолайлылықтарын пайдаланады және оның кемшіліктерінен ада. Мен бұл артықшылықтарды өз тәжірибемнен білемін және бұл үй жыл бойы тұруға жарамды екеніне сенімдімін, өйткені ол батыс желінің жолында орныққан. Ватия өзінің солғын әрі кәрілік оқшаулануын өткізу үшін бұл жерді таңдауда ақымақ болмаған сияқты.
Бірақ адамның жүрген жері көңіл тыныштығына ешқандай үлес қоспайды: бәрін жағымды ететін — рух. Мен көңілді де тамаша саяжайларда мұңға батқан адамдарды және толық оқшауланған жерде жүріп, басына күн туғандай мазасыз көрінетін адамдарды көрдім. Сондықтан, сен мұнда Кампанияда болмағаның үшін ғана рухың тыныш емес деп ойлауға негіз жоқ. Неге Кампанияда емессің? Ойларыңды осы жерге жеткіз. Жоқ достарыңның серіктігінен қалаған уақытыңда және қалағаныңша ләззат алуға ештеңе кедергі емес. Олардың серіктігінен алатын бұл ләззат — бұдан асқан ләззат жоқ — біз бір-бірімізден алыс болғанда көбірек сезіледі. Өйткені достарымыздың қасымызда болуы бізді еркелетеді; соның салдарынан біз ара-тұра бірге сөйлесіп, серуендеп, отырған соң, бөлінген кезде жаңа ғана көрген адамдарымыз туралы ойламаймыз. Біздің бұл айырылысуға төзімділікпен қарауымыздың бір себебі — достарымыз қасымызда болса да, әрқайсымыздың олардан белгілі бір дәрежеде алшақ болатынымыз. Осыған байланысты, алдымен бір-бірімізден бөлек өткізген түндерді, содан кейін әрқайсымызды мазалайтын әртүрлі істерді, сосын жұмыс бөлмесіндегі оқшаулану мен ауылға сапарларды санаңыз, сонда шетелде өткізген уақыт бізді онша көп нәрседен айырмайтынын көресіз. Досқа ие болу рухпен болуы керек: рух ешқашан жоқ болмайды: ол күн сайын кімді көргісі келсе, соны көреді. Сондықтан менің оқуларымды, тамағымды, серуенімді бөліс. Егер біздің қиялымызға қандай да бір кедергі болса, өмір шынымен де шектеулі болар еді. Мен сені көріп тұрмын, Луцилий, дәл қазір сені естіп тұрмын. Мен сенімен бірге екенімді соншалықты сезінемін, тіпті саған хат емес, қысқа жазбалар жазуды бастау керек пе деп ойлаймын!
LVI ХАТ
Шу мен зейін туралы
Оқумен айналысу үшін өзін оқшаулаған адамға тыныштық соншалықты қажет екеніне мен ешқашан сене алмаймын. Міне, менің айналамда азан-қазан шу жүріп жатыр. Мен қоғамдық моншаның дәл үстінде тұрамын. Енді адамды өз өмірінен түңілдіретін дыбыстардың барлық түрін елестетіп көріңіз. Күшті жігіттер ауыр гирлерді сермеп жаттығу жасағанда, олардың күштеніп жатқандағы — немесе күштенгенсіп жатқандағы — ыңқылдағанын және демін шығарған сайын ысылдаған дыбыстары мен ащы тынысын естимін. Менің назарым қарапайым арзан массажға қанағаттанған енжар адамға ауғанда, оның иығына соғылған алақанның дыбысын естимін, алақанның жалпақ немесе шұңғыл болып тиюіне қарай дыбыс та өзгереді. Бірақ егер осының үстіне бір доп ойыншысы келіп, есепті айқайлап айта бастаса — бәрі бітті! Содан кейін төбелес бастаған біреуді, ұрлық үстінде ұсталған адамды және моншада өз даусының шыққанын ұнататын адамды, сондай-ақ бассейнге үлкен шашыраумен секіретіндерді қосыңыз. Дауыстары табиғи адамдарды былай қойғанда, өзінің бар екенін білдіру үшін үнемі ащы дауыспен айқайлап жүретін түк жұлушыны елестетіңіз, ол біреудің қолтығындағы түгін жұлғанда және клиентін бажылдатқанда ғана үндемейді! Содан кейін сусын сатушының, шұжық сатушының, тәтті пісірмелер сатушының және асханалардың тамағын жарнамалап жүргендердің әрқайсысының өзіне тән айқайын елестетіңіз.
«Сенің жүйкең темірден болуы керек», — деуің мүмкін, — «немесе құлағың естімеуі керек, егер айналаңдағы осы азан-қазан шу ойыңа әсер етпесе; тіпті күнделікті "қайырлы таң" деген сәлемдесулердің өзі стоик Хрисиппті (стоицизм мектебінің негізін қалаушылардың бірі) шаршатуға жеткілікті болған еді! » Бірақ мен бұл шуды толқындардың немесе құлаған судың дыбысынан артық байқамайтыныма ант етемін — тіпті маған Ніл бойындағы бір халық катаракт (үлкен сарқырама) гүріліне шыдай алмағандықтан астанасын көшіргені туралы аңыз айтылса да! Менің ойымша, дауыстар жалпы шудан гөрі көбірек алаңдатады; шу жай ғана құлақты толтырып, оны ұрады, ал дауыстар шын мәнінде назарды аударады. Мені мазаламай, айналамда шу шығаратын нәрселердің қатарына көшеде асығыс өтіп бара жатқан күймелерді, осы блокта жұмыс істейтін ағаш шеберін, көрші жерде арамен кесіп жатқан адамды және «Сылдыраған бұлақ» жанында кернейлер мен флейталарды күйге келтіріп, музыканың орнына құлақ жарар дыбыс шығарып жатқан адамды қосамын.
Мен әлі де үзік-үзік шығатын шуды үздіксіз шудан гөрі тітіркендіргіш деп санаймын. Бірақ қазір мен бұл нәрселерге үйреніп кеткенім соншалық, тіпті ескекшілерге ырғақ беріп тұрған басқарушының ащы даусына да төзе аламын. Өйткені мен өз ойымды ішке шоғырлануға мәжбүрлеймін және сыртқы нәрселердің оны алаңдатуына жол бермеймін. Егер іште ешқандай бүлік болмаса, егер қорқыныш пен тілек бір-бірімен арпалыспаса, егер сараңдық пен ысырапшылдық бір-бірімен келіспей, адамды мазаламаса, сыртта қандай айқай-шу болса да бәрібір. Өйткені сезімдерің алай-дүлей болып жатқанда, бүкіл маңайда тыныштық болғанынан не пайда?
Түнгі тыныштық әлемді Ұйқыға батырды.
Бұл дұрыс емес. Ақыл оны тыныштандырмаса, «бейбіт тыныштық» деген ұғым болмайды. Түн біздің уайымдарымызды жоймайды; ол оларды бетіне шығарады. Ол бізге тек уайымдардың түрін өзгертіп береді. Өйткені адамдар ұйықтап жатқанда да, олардың түстері күндізгідей мазасыз болады. Нағыз тыныштық — бұл сау ақылдың еркін дамуы. Ұйқы іздеген, үлкен үйінде толық тыныштықты талап ететін адамға қараңызшы. Оның құлағына ешқандай дыбыс тимес үшін көптеген құлдары толық үнсіздікті сақтайды, ал оған жақын келгендер аяқтарының ұшымен жүреді. Әрине, ол мазасызданып, бір қырынан екінші қырына аунайды, мазасыздық арасында үзік-үзік ұйқыға батуға тырысады және ешқандай дыбыс болмаса да, дыбыстарды естідім деп шағымданады. Оның себебі не деп ойлайсыз? Оның ойы алай-дүлей. Міне, осыны тыныштандыру керек. Міне, осы бүлікті басу керек. Дененің жатуы — рухтың тыныш екенін білдірмейді. Демалыс кейде демалыстан өте алыс болады. Сондықтан біз өзінен-өзі жалығатын енжарлықтың құрбаны болған кезде, бізге белсенді іс-әрекетпен айналысу және дұрыс істермен шұғылдану қажет. Ұлы қолбасшылар өз сарбаздарының арасында тәртіпсіздікті байқағанда, оларды жұмысқа жегіп, белсенді түрде жұмыс істету үшін жорықтар ұйымдастыру арқылы оны басады. Шын мәнінде бос емес адамдардың ешқашан жеңілтек болуға уақыты болмайды. Ал әрекетсіздіктің зиянды салдары әрекет арқылы жойылатынына ешбір шүбә жоқ.
Біз көбінесе саяси тыныштыққа кетуіміздің себебі — қоғамдық өмірден жирену немесе көңіліміз толмайтын, пайдасыз қызметке наразылық деп көрсетеміз. Бірақ бізді қашуға мәжбүр еткен үрей мен сөніп бара жатқан қызығушылығымыздың тасасынан, оқшауланған жерімізде де ара-тұра атаққұмарлық бас көтеріп тұрады. Өйткені біздің өршілдігіміз тамырымен жойылғандықтан емес, жай ғана шаршағандықтан немесе жетістіктің жоқтығына өкпелегендіктен тоқтаған еді. Мен мұны сән-салтанатқа толы өмір туралы да айтар едім: ол кейде адамды тастап кеткендей көрінеді, бірақ адам қарапайым өмірді таңдадым деген сәтте, оның алдынан қайтадан азғырулар шығарады. Үнемшілдік бағдарламасының ортасында жүргенде, ол адам тастаған, бірақ айыптамаған ләззаттардың соңынан қуа бастайды; адам бұны неғұрлым аз сезінсе, бұл ұмтылыс соғұрлым қызына түседі. Өйткені ашыққа шыққан мін-кемшіліктер әрқашан жеңілірек формада болады; аурулар да жасырын болмай, сыртқа шығып, өзін сезіндірген кезде емделуге бет алады. Ақшаға құмарлық, билікке құмарлық және адам санасына әсер ететін басқа да кеселдер туралы да осыны айтуға болады — олар бәсеңдеп, жазылғандай кейіп танытқан кезде ең қауіпті болатынына сенімді болыңыз. Біз зейнетке шыққандай кейіп танытамыз, бірақ іс жүзінде олай емес. Егер біз шынымен де осыған ниеттенсек, егер шегіну дабылын қағып, сыртқы жылтырақтан шындап теріс айналсақ, онда мен бағана айтқандай, ештеңе біздің назарымызды аудара алмайды. Егер ойымыз ізгі болса және ол соңында берік әрі тұрақты сипатқа ие болса, хормен сайраған адамдар мен құстардың дауысы біздің ойымызды бөле алмайды.
Дауыстан немесе кездейсоқ шудан селт ететін мінез — тұрақсыз және әлі ішкі еркіндікке (inward detachment — сыртқы әсерлерден тәуелсіз жан тыныштығы) жетпеген мінез. Онда мазасыздықтың нышаны және адамды үрейдің құрбаны ететін терең қорқыныш бар, бұны біздің Вергилий былай суреттейді:
«Ал мен, бұрын еш қаймықпайтын, Ұшқан найзадан не гректердің қалың шебінен, Енді әрбір соққан желден сескеніп, Әрбір дыбыстан мазасызданып, үрейленемін — Мына серігім мен мына жүгім үшін де. »*
Мұндағы алғашқы кейіпкер — ұшқан снарядтардан, тығыз саптардағы қару-жарақтың соқтығысуынан немесе қираған қаланың гүрсілдеген шуынан қорықпайтын данышпан. Ал екіншісі — әлі көп нәрсені үйренуі керек адам; ол өз мүлкі үшін қорқып, әрбір дыбыстан бозарып кетеді; кез келген айқай оны есеңгіретіп, жаудың ұраны ретінде қабылданады; титтей де қозғалыс оның зәресін алады; оның жүгі оны қорқақ етеді. Барлық нәрсесін артынан сүйреп немесе көтеріп жүрген кез келген «табысты» адамыңызды алыңыз, сонда сіздің көз алдыңызға «мына серігім мен мына жүгім үшін үрейленген» адамның бейнесі келеді. Олай болса, айналаңыздағы шу сізге жетпегенде және дауыстар — олар қорқынышты, қызықтыратын немесе жай ғана мағынасыз гуіл болсын — сізді өзіңізден шығара алмаған кезде ғана, сіз ақыры «тыныштыққа бөлендім» деп нық сеніммен айта аласыз.
«Бұл айтқандарыңның бәрі жақсы, — дерсіз сіз, — бірақ кейде шудан аулақ жүру әлдеқайда оңай емес пе? » Мен мұнымен келісемін және жақын арада басқа жерге көшетінімнің себебі де осы. Менің қалағаным — өзімді сынап көру және жаттығу жасау еді. Одиссей өзінің серіктері үшін Сиреналарға қарсы оңай амал тауып тұрғанда, мен неге бұл азапқа қалағанымнан ұзақ шыдауым керек? *
LXIII ХАТ
Досың Флакктың қазасы туралы естіп, қатты қайғырдым. Солай болса да, бұл үшін шектен тыс қайғыруыңды қаламаймын. Мен сенен мүлдем қайғырмауды талап етуге батылым бармайды — бірақ солай болғаны жақсырақ екеніне сенімдімін. Бірақ тағдырдың қолы жетпейтін биікке көтерілген адам болмаса, кімге мұндай мінез берік беріледі? Тіпті ол да мұндай жағдайда жан ауырсынуын сезеді, бірақ бұл тек қысқа сәт қана. Бізге келетін болсақ, көз жасымыз шектен тыс ақпағанша және оны дер кезінде тоқтата алсақ, жылағанымыз үшін кешіріммен қарауға болады. Досынан айырылған адамның көзі құрғақ та болмауы керек, жасқа толып та кетпеуі керек. Көз жасы болуы мүмкін, бірақ еңіреп жылау болмауы тиіс. Ең ұлы грек ақыны Ниобаның өзі тамақ ішуді ұмытпағанын айтып, адамның жылау құқығын бір-ақ күнмен шектегенін біле тұра, менің бұл ережемді қатал деп айта аласыз ба? * Шектен тыс жылау мен аза тұтудың артында не жатқанын білгіңіз келе ме? Біз көз жасымыз арқылы өз жоғалтуымызды қалай сезінетінімізді дәлелдеуге тырысамыз. Бізді қайғы билемейді, біз оны жұртқа көрсетеміз. Ешкім тек өзі үшін ғана аза тұтпайды. О, бұл қандай бейшара ақымақтық — қайғыда да мақтану элементінің болуы!
«Ал енді, — деп сұрарсыз сіз, — мен дос болған адамды ұмытуым керек деп айтып тұрсың ба? » Егер оның туралы естелік сенің қайғың қанша созылса, сонша ғана болатын болса, онда сен оны жадыңда ұзақ сақтауды ойлап отырған жоқсың. Кез келген сәтте сенің мұңлы жүзіңді күлкіге айналдыратын бірдеңе болады. Жоғалту сезімі бәсеңдеп, тіпті ең ауыр қайғының басылуына көп уақыт кетеді деп ойламаймын. Сен өзіңнен көзіңді алған бойда, жүзіңдегі мұң жоғалады. Қазір сен өз қайғыңды бақылап отырсың — бірақ сен солай істеп жатқанда, ол сөніп барады, ол неғұрлым өткір болса, соғұрлым тезірек тоқтайды.
Жоғалтқан жандарымыз туралы естелік біз үшін ләззатқа айналуына тырысайық. Ешкім ауырсынбай ойлай алмайтын нәрсені еске түсіргісі келмейді. Бізге қымбат болған, бірақ қазір арамызда жоқ жандардың есімдерін атағанда, ішіміздің ашытуы заңды, бірақ ол ауырсынудың өз ләззаты бар. Менің ұстазым Аттал айтқандай: «Өмірден өткен достарды еске алғандағы ләззат — кейбір ащы жемістердің жағымдылығына немесе өте ескі шараптың қышқылдығының өзіндік тартымдылығына ұқсайды. Бірақ белгілі бір уақыттан кейін бізді қинайтын нәрсенің бәрі жойылып, ләззат бізге таза күйінде келеді». Оның айтуынша: «Тірі әрі сау достар туралы ойлау — торт пен бал жегенмен бірдей. Кеткендерді еске алу жағымды, бірақ аздап ащы дәмі бар. Дегенмен, дәмінде қаталдығы бар мұндай қышқыл нәрселердің де таңдайды қоздыратынын кім жоққа шығарады? » Жеке өзім онымен бұл мәселеде келіспеймін. Мен үшін өмірден өткен достарымды ойлау — тәтті әрі жұмсақ нәрсе. Өйткені олар менімен бірге болғанда, мен оларды жоғалтатынымды сезетінмін, ал қазір оларды жоғалтқан соң, олар әлі де менімен бірге деген сезімді сақтаймын.
Сондықтан, менің қымбатты Луцилийім, өзіңнің үйреншікті әділдігіңе сай әрекет ет және тағдырдың мейірімділігін бұрыс түсінуді тоқтат. Ол берді, сонымен бірге қайтып алды. Сондықтан достарымыздың қадірін білуге барымызды салайық, өйткені бұл мүмкіндіктің қанша уақытқа созылатынын ешкім білмейді. Бір ұзақ сапарға шыққанда оларды қаншалықты жиі қалдырып кететінімізді немесе бір аймақта тұрып-ақ олармен қаншалықты жиі көріспейтінімізді ойласақ, олар тірі кезінде біздің тым көп уақытты босқа жібергенімізді түсінеміз. Достарына немқұрайлы қарап, сосын олардан айырылғанда есінен танғанша аза тұтатын, ешкімді жоғалтпайынша қадірлемейтін адамдарға қалай шыдайсың? Олардың содан кейін шектен тыс қайғыруының себебі — адамдар оларды шынымен жақсы көрді ме екен деп күмәнданбауы үшін; олар өздерінің берілгендігін кеш болса да дәлелдеудің жолын іздейді. Егер біздің басқа достарымыз болса, біз жерлеген досымыз үшін жұбаныш ретінде оларды бағаламасақ, бұл оларға деген қиянат болар еді. Егер басқа достарымыз жоқ болса, біз өзімізге тағдыр жасағаннан да үлкен зиян келтірдік: тағдыр бізді бір досымыздан айырды, ал біз өзімізді достаса алмаған барлық достарымыздан айырдық. Сонымен қатар, бір ғана достан артық адамды жақсы көре алмаған адам, тіпті сол бір досын да қатты жақсы көрмеген болуы мүмкін. Егер біреу тонау кезінде жалғыз жейдесінен айырылып қалса, ол суықтан қорғанудың жолын іздеп, иығына бірдеңе жабудың орнына, жоғалтқаны үшін еңіреп жылауды таңдаса, оны нағыз ақымақ деп санамас па едіңіз? Сіз жақсы көрген адамыңызды жерледіңіз. Енді жақсы көретін басқа адам табыңыз. Досыңыз үшін жылағаннан көрі, оның орнын толтырған жақсы.
Менің айтпақшы болған нәрсем — қарапайым шындық, бірақ оны бәрі айтқандықтан ғана тастап кетпеймін. Тіпті қайғысын саналы түрде тоқтатпаған адамның өзі, уақыт өте келе оның тоқтағанын байқайды. Ал ағартушы адам үшін қайғыдан емделудің жолы ретінде жай ғана аза тұтудан шаршау — ұят нәрсе. Қайғы сені тастап кеткенше, сенің оны тастап кеткеніңді қалар едім. Қанша қаласаң да, сен оны ұзақ уақыт ұстап тұра алмайсың, сондықтан оны мүмкіндігінше ертерек таста. Біздің ата-бабаларымыз әйелдер үшін аза тұту мерзімін бір жыл деп белгілеген, бұл әйелдер сонша уақыт аза тұтуы керек деген сөз емес, одан ұзақ жалғастырмауы керек деген ниетпен жасалған: ерлер үшін ешқандай мерзім белгіленбеген, өйткені олардың ұзақ аза тұтуы лайықсыз деп саналған. Солай болса да, бейіт басынан әрең әкетілген немесе дененің өзінен зорға ажыратылған сол қайғылы әйелдердің ішінен, көз жасы бір ай бойы тоқтамаған біреуін көрсете аласыз ба? Адамның қайғысы сияқты тез жеккөрінішті болатын ештеңе жоқ. Ол жаңа болғанда адамдарды өзіне тартып, жұбаныш табады; бірақ ол ұзаққа созылса, келеке нысанына айналады — бұл әділетті де, өйткені ол не жасанды, не ақымақтық.
Мұның бәрін саған мен айтып отырмын — менің ең жақын досым Аннаей Сереннің қазасында өзімді тежей алмай жылаған адаммын! Мені де қайғыға жеңілген адамдардың қатарына қосуға тура келеді, бірақ бұл менің ең соңғы қалайтын нәрсем! Дегенмен, мен бүгін сол кездегі іс-әрекетімді айыптаймын. Менің солай қайғыруымның басты себебі — оның менен бұрын өлуі мүмкін екенін ешқашан ойламағанымды түсіндім. Оның менен әлдеқайда жас екендігі ғана менің ойымда болды — тағдыр жас мөлшеріне қарайтындай! Сондықтан, жақсы көретін жандарымыздың да біз сияқты өлімге душар болатынын үнемі жадымызда ұстайық. Мен бұрын: «Менің досым Серен менен жас, бірақ оның не маңызы бар? Ол менен кейін өлуі керек, бірақ оның менен бұрын өлуі әбден мүмкін», — деп айтуым керек еді. Дәл солай істемегендіктен, тағдыр мені сол кенеттен соққымен дайындықсыз ұстады. Қазір мен барлық нәрсенің өлімге душар болатынын ғана емес, бұл жағдайдың ешқандай белгіленген ережелерге бағынбайтынын да есте сақтаймын. Кез келген уақытта болуы мүмкін нәрсе бүгін де болуы мүмкін. Олай болса, менің ең қымбатты Луцилийім, біз жоқтап отырған мекенге өзіміз де жақын арада баратынымыз туралы ойланайық. Мүмкін, егер данышпандар айтқан әңгіме шын болса және бізді алда бір жылы мекен күтіп тұрса, біз өлді деп есептеген адам жай ғана алға озып кеткен болар.
LXV ХАТ
Кешегі күнімді аурумен бөлістім. Ол таңертеңгі уақытымды алды, бірақ түстен кейін маған ерік берді. Сондықтан мен бойымда қандай энергия бар екенін тексеру үшін оқудан бастадым. Кейінірек, бәрі жақсы болған соң, мен оған көбірек талаптар қоюға — немесе оған жол беруге — батылым барып, жазумен айналыстым. Тақырыптың күрделілігіне және берілгім келмегендіктен, мен бұған әдеттегіден де артық зейін қойдым. Соңында достарым келіп, мені шамадан тыс күш жұмсап жатқан науқас сияқты күшпен тоқтатты. Қаламның орнын әңгіме басты, оның ішінде мен қазір сізге баяндайтын мынадай даулы мәселе болды. Біз сізді төреші етіп тағайындадық — және сіздің алдыңызда ойлағаныңыздан да күрделі іс тұр, өйткені бұл үш жақты тартыс.
Біздің стоик философтар, өздеріңіз білетіндей, әлемде барлық нәрсе туындайтын екі элемент бар деп есептейді: себеп және материя. Материя — енжар және белсенді емес, шексіз потенциалы бар субстанция, бірақ оны ешкім қозғалысқа келтірмесе, ол бос қалуға тағдырлы; ал себеп (бұл ақылмен бірдей мағынаны білдіреді) материяны қалаған мақсатына қарай бұрып, оны әртүрлі өнімдерге айналдырады. Олай болса, нәрселер пайда болатын бірдеңе және нәрселерді пайда қылатын басқа бірдеңе болуы керек; біріншісі — материя, екіншісі — себеп. Барлық өнер — табиғатқа еліктеу. Сондықтан ғалам туралы айтқанымды адамның қолөнеріне қолданып көріңіз. Мүсінді алайық: онда мүсінші жұмыс істейтін материя және материяға пішін беретін мүсінші бар — басқаша айтқанда, қола материя болса, қолөнерші себеп болып табылады. Барлық нәрседе солай: олар пайда болатын бірдеңеден және оларды өмірге әкелетін басқа бірдеңеден тұрады.
Стоиктер тек бір ғана себеп бар деп есептейді — ол заттарды өмірге әкелетін күш. Аристотель «себеп» терминін үш түрлі мағынада қолдануға болады деп санайды. «Бірінші себеп, — дейді ол, — материя; онсыз ештеңе өмірге келмейді. Екіншісі — қолөнерші, ал үшіншісі — мүсін сияқты әрбір жұмысқа басылатын форма». Бұны Аристотель «эйдос» (заттың ішкі бейнесі) деп атайды. «Төртіншісі де бар, — дейді ол, — бүкіл жұмыстың мақсаты». Бұның не екенін түсіндірейін: Мүсіннің «бірінші себебі» — қола, өйткені ол құйылатын немесе пішінделетін бірдеңе болмаса, ешқашан жасалмас еді. «Екінші себеп» — мүсінші, өйткені шебер қолдар тимесе, қола қазіргі күйіне келе алмас еді. «Үшінші себеп» — форма, өйткені біздің мүсініміз «Найзалы адам» немесе «Шашын буып жатқан бала»* деп аталмас еді, егер оған осындай кейіп берілмесе. «Төртінші себеп» — оны жасаудағы мақсат, өйткені бұл болмаса, мүсін мүлдем жасалмас еді. Бұл мақсат дегеніміз не? Бұл мүсіншіні қызықтырған, оны жасаудағы оның көздегені: егер ол оны сатып ақша тапқысы келсе — ақша, егер атын шығарғысы келсе — атақ, немесе ғибадатханаға сыйға тартқысы келсе — дін болуы мүмкін. Олай болса, бұл да мүсіннің пайда болу себебі болып табылады.
Осы төрт себепке Платон бесіншісін — үлгіні (модель) қосады, оны өзі «идея» деп атайды. Бұл — мүсінші жұмысты орындау кезінде үнемі көз алдында ұстаған нәрсе.
Оның үлгісі сыртта, көзбен көретіндей болуы немесе іште, суретшінің өз басында туындауы маңызды емес. Құдайдың ішінде ғаламдағы барлық нәрсенің осындай үлгілері бар; оның санасы өз жобаларының дизайны мен есептеулерін қамтиды; ол Платон «идеялар» деп атайтын мәңгілік, өзгермейтін, әрқашан динамикалық бейнелерге толы. Сондықтан адамдар өлсе де, адамзаттың өзі — әрбір адам қалыптасатын үлгі — сақталады; адамдар көп нәрсені бастан өткеріп, жойылып жатса да, үлгінің өзіне ештеңе әсер етпейді. Платонның айтуынша, бес себеп бар: материал, агент (орындаушы), форма, үлгі және мақсат; соңында біз осылардың бәрінің нәтижесін аламыз. Мүсін жағдайында, біз бастаған мысалды қолдансақ: материал — қола, агент — мүсінші, форма — оған берілген кейіп, үлгі — мүсіншінің көшірген нәрсесі, мақсат — жасаушының көздегені, ал соңғы нәтиже — мүсіннің өзі. Платонның пікірінше, ғаламда да осы элементтердің бәрі бар. Жасаушы — Құдай; материя — материал; форма — біз көріп отырған ғаламның жалпы сипаты мен орналасуы; үлгі — Құдайдың осы керемет жұмысты жасау үшін қабылдаған үлгісі; мақсат — Құдайдың оны жасаудағы көздегені, ал ол — егер сіз Құдайдың мақсаты не деп сұрасаңыз — ізгілік. Платонның айтатыны: «Құдайдың ғаламды жаратуына не себеп болды? Ол ізгі, ал ізгі жан ешқашан жақсы нәрсені қызғанбайды; сондықтан ол әлемді өз күші жететіндей ең жақсы деңгейде жасады».
Енді сіз төреші ретінде өз үкіміңізді шығарып, кімнің мәлімдемесі шындыққа емес (өйткені шындық біздің қолымыз жетпейтін биікте), шындыққа көбірек ұқсайтынын айтуыңыз керек.
Аристотель мен Платон жинаған бұл себептердің жиынтығы не тым көп, не тым азды қамтиды. Өйткені, егер олар бір нәрсенің пайда болуы үшін қажетті барлық нәрсені себеп деп санаса, онда олар жеткілікті тізім жасамаған. Олар өз тізіміне уақытты қосуы керек еді — уақытсыз ештеңе пайда болмайды. Олар орынды қосуы керек еді — егер орын болмаса, нәрсе пайда болмайтыны анық. Олар қозғалысты қосуы керек еді — онсыз ештеңе пайда болмайды да, жойылмайды да; қозғалыссыз өнер де, өзгеріс те болмайды. Біздің қазір іздеп отырғанымыз — бастапқы және жалпы себеп. Және бұл қарапайым нәрсе болуы керек, өйткені материя да қарапайым. Егер біз себеп деген не деп сұрасақ, жауабы — жасампаз ақыл, яғни Құдай. Сіз тізбектеген сол нәрселердің бәрі жеке себептер емес, біртұтас себепке — нақты жарататын себепке тәуелді. Сіз форманы себеп деп айтуыңыз мүмкін, бірақ форма — суретшінің өз жұмысына беретін нәрсесі; ол себептің бір бөлігі, иә, бірақ себеп емес. Үлгі де себеп үшін таптырмас құрал, бірақ себеп емес. Мүсінші үшін оның үлгісі оның қашауы немесе егеуі сияқты қажет: онсыз оның өнері ешқайда бармайды, бірақ бұл оларды өнердің бөліктері немесе себептері етпейді. «Суретшінің көздеген мақсаты — себеп», — дейді досымыз. Олай деп келіскен күннің өзінде, ол тек қосымша себеп, негізгі себеп емес. Қосымша себептер шексіз көп; бізге керегі — жалпы себеп. Қалай болғанда да, Платон мен Аристотельдің ғаламды тұтастай алғанда бір себеп деп айтуы, олардың әдеттегі ойлау тереңдігіне сай келмейді. Туынды мен оның себебінің арасында өте үлкен айырмашылық бар.
Енді сіз не өз үкіміңізді айтуыңыз керек, немесе – мұндай мәселелерде бұл әлдеқайда оңайырақ – шешім шығаруға қабілетсіздігіңізді білдіріп, істі қайта қарауға бұйрық беруіңіз керек.
«Мұндай сұрақтарды талқылап, уақытты босқа өткізуден қандай ләззат аласыз? » – деуіңіз мүмкін. «Олар сізді қандай да бір сезімнен арылтады немесе бойыңыздағы нәпсіні қуып шығады деп айта алмайсыз ғой».
Осы бір аса маңызды емес көрінетін тақырыптарды көтеріп, талқылаудағы менің ұстанымым мынадай: олар рухты тыныштандыруға қызмет етеді. Мен алдымен өзімді зерттеймін, содан кейін ғана айналамдағы ғаламды танимын. Тіпті қазірдің өзінде мен сіз ойлағандай уақытты босқа кетіріп жатқан жоқпын. Егер бұл сұрақтар біз жаңа ғана көргендей пайдасыз, шектен тыс егжей-тегжейлі талдауға салынбаса, олардың бәрі рухты асқақтатып, жеңілдетеді. Мұндағы ауыр жүкке байланған жанымыз еркіндікке ұмтылып, бір кездері өзі тиесілі болған әлемге қайтуды аңсайды. Өйткені ол үшін біздің бұл тәніміз – ауыр жүк пен азап. Дененің басып түсетін салмағынан қажыған жан, егер философия (пәлсапа, даналыққа құштарлық) көмекке келмесе, тұтқында болады. Тек философия ғана оған табиғатты тамашалау арқылы еркін тыныс алуға мүмкіндік беріп, оны жердегі тіршіліктен аспан әлеміне босатады. Бұл жан үшін еркіндікті, алысқа әрі еркін шарлау қабілетін білдіреді; ол өзі қамалған зынданнан біраз уақытқа қашып шығып, жоғарғы әлемде өз күшін жаңартады.
Көзді шаршататын күрделі жұмыспен айналысатын шеберлерге жеткіліксіз әрі сенімсіз жарықта жұмыс істеуге тура келгенде, олар ашық аспан астына шығып, демалыс орындарында көздерін күн сәулесіне суарады. Дәл сол сияқты, осы бір күңгірт әрі мұңды мекенге қамалған жан да мүмкіндік туған сайын кеңістікке ұмтылып, табиғи ғаламды тамашалаудан тыныштық табады.
Дана адам және философияға берілген жан, әрине, өз тәнінен ажырағысыз, бірақ ол өз тұлғасының ең жақсы бөлігі арқылы одан бөлектеніп, ойларын биік нәрселерге бағыттайды. Ол өзінің қазіргі өміріне әскерге жазылған сарбаз сияқты, өтеуі тиіс мерзім ретінде қарайды. Ол өмірді сүймейтін де, одан жиіркенбейтін де күйде жаратылған. Ол өзін алда әлдеқайда тамаша өмір күтіп тұрғанын білсе де, фәни дүниенің тауқыметіне төзеді.
Сіз маған табиғат әлемін зерттеме дейсіз бе? Мені бүкіл әлемнен шектеп, тек оның бір бөлігімен ғана шектегіңіз келе ме? Ғаламдағы барлық нәрсе қалай басталғанын, заттарға кім пішін бергенін, олардың бәрі жансыз материяның үлкен жиынтығына айналғанда оларды кім бөліп шығарғанын сұрамауым керек пе? Осы ғаламды жаратқан шебердің кім екенін зерттемеуім керек пе? Немесе бұл орасан зор массаның қалайша заң мен тәртіпке бағынғанын білмеуім керек пе? Немесе бытырап жатқан нәрселерді жинап, араласып кеткендерді сұрыптап, барлық нәрсе пішінсіз хаос күйінде жатқанда оларға жеке пішін бергеннің табиғатын танымауым керек пе? Немесе бізге мол төгіліп жатқан жарықтың (ол от па, әлде одан да жарық нәрсе ме? ) қайнар көзін іздемеуім керек пе?
Мен мұндай нәрселерді зерттемеуім керек пе? Қайдан шыққанымды, бұл дүниені тек бір рет қана көремін бе, әлде қайта-қайта туыламын ба, мұндағы сапарымнан кейін баратын жерім қайда, жердегі құлдық мерзімім аяқталғанда жанымды қандай мекен күтіп тұрғанын білмеуім керек пе? Сіз маған аспанмен байланысуға тыйым салып, өмірімді жерге қарап өткізуді бұйырып тұрсыз ба?
Мен тым ұлымын және өз тәнімнің құлы болу үшін емес, әлдеқайда ұлы тағдыр үшін туылғанмын. Мен үшін бұл тән – менің еркіндігіме салынған бұғаудан басқа ештеңе емес. Мен оны тағдырдың соққысына тосып қоямын, оның шабуылына жол беремін, бірақ ешбір соққының менің нағыз «Меніме» жетуіне рұқсат етпеймін. Өйткені бұл тән – менің осал тұсым ғана: жарақат алуға бейім осы мекеннің ішінде еркін рух өмір сүреді. Бұл тән мені ешқашан қорқыныш сезінуге мәжбүрлей алмайды, мені ешқашан игі жақсы адамға лайықсыз жасандылыққа итермелей алмайды; мен осы бір болмашы тән үшін ешқашан өтірік айтпаймын. Мен бұл серіктестікті қажет деп тапқан кезде тоқтатамын, тіпті қазір біз бір-бірімізге байлаулы болсақ та, бұл тең құқылы одақ болмайды: жан шексіз билікке ие болады. Тәннің ықпалына бағынбау – адамның еркіндігін қамтамасыз етеді.
Тақырыпқа қайта оралсақ, тіпті біз жаңа ғана айтқан зерттеулердің де бұл еркіндікке қосар үлесі зор. Ғаламдағы барлық нәрсе материя мен Құдайдан тұратынын білеміз. Олардың ішіне енген Құдай бәрін басқарады, ал олар Оның басшылығы мен жетелеуіне ереді. Жаратқан иенің (бұл жағдайда Құдайдың) құдіреті мен құндылығы Ол өңдейтін материядан әлдеқайда жоғары. Ғаламда Құдай қандай орын алса, адамда рух сондай орын алады. Ғалам үшін материя не болса, біз үшін тән сондай. Олай болса, нашары жақсысына қызмет етсін. Басымызға не күн туса да, оны батылдықпен қарсы алайық. Жараланудан, тұтқынға түсуден, кедейліктен немесе қуғын-сүргіннен ешқашан сескенбейік. Өлім деген не? Не өтпелі кезең, не соңы. Мен жоқ болудан қорықпаймын, өйткені бұл ешқашан басталмағанмен бірдей; өтпелі кезеңнен де қорықпаймын, өйткені мен еш жерде дәл осы жердегідей тар қапаста болмаймын.
LXXVII ХАТ
Бүгін біз Александриядан келген бірнеше кемелерді – олар «пошта пакеттері» деп атайтындарды – кенеттен көріп қалдық. Олар әдетте артынан келетін флотының келе жатқанын хабарлау үшін алдын ала жіберіледі. Оларды көру Кампаниялықтар үшін әрқашан қуаныш. Бүкіл Путеоли айлаққа жиналды, бәрі де Александрия кемелерін басқа сансыз кемелердің ішінен желкендерінің ерекше пішінінен танып жатты. Тек осы кемелерге ғана жоғарғы желкендерін жаюға рұқсат етілген. Ашық теңізде барлық кемелер мұндай желкендерді ұстайды, өйткені жылдамдыққа жоғарғы кенептей ештеңе үлес қоспайды, кеме өз қозғалыс күшінің көп бөлігін дәл осы жерден алады. Сондықтан жел күшейіп, тым қатты соққан кезде желкендер жиналады, өйткені төменгі жақта желдің күші азырақ болады. Капри мен мүйіс арасындағы арнаға кірген кезде, ол жерде:
Дауыл соққан шыңның басында Паллада Өз биік күзетінде тұр,*
ереже бойынша басқа кемелердің бәрі тек негізгі желкенмен шектелуі тиіс, сондықтан Александрия кемелеріндегі жоғарғы желкен бірден көзге түседі.
Айналамдағылардың бәрі жағалауға асығып жатқанда, мен орнымнан қозғалмаудан үлкен ләззат алдым. Ол жақтағы туыстарымнан маған хаттар келсе де, олардың не хабар әкелгенін немесе ондағы қаржылық мүдделерімнің жағдайын білуге асықпадым. Көптен бері мені ешқандай пайда немесе шығын мазаламайды. Бұл ерекше ләззатты мен тіпті қарт болмасам да сезінуім керек еді; бірақ қарттығым оны одан сайын арттырды, өйткені бұл қаншалықты аз ақшам болса да, жүріп өтетін жолымнан гөрі сол жолға жететін қаржымның көп екенін білдіреді – әсіресе бәріміз аттанған бұл сапар соңына дейін жүріп өтуді қажет етпейтін сапар болғандықтан. Кәдімгі сапар, егер сіз оның ортасында немесе межелі жерге жетпей тоқтап қалсаңыз, аяқталмаған болып саналады, бірақ лайықты өмір ешқашан аяқталмаған болмайды . Өмірден қай сәтте кетсеңіз де, егер дұрыс кетсеңіз, ол толық болып саналады. Адам өмірден тек батылдықпен ғана емес, сонымен бірге аса өткір емес себептермен де кетуі керек жағдайлар көп болады – бізді ұстап тұрған себептер де соншалықты өткір емес.
Сіз жақсы танитын Туллий Марцеллин – жасынан бұрын есейген, өмірдің тыныштығын ерте тапқан адам, жазылмайтын емес, бірақ ұзаққа созылған, мазасыз әрі қажытатын ауруға шалдыққан соң, өз-өзіне қол жұмсау туралы ойлана бастады. Ол көптеген достарын жинады, олардың әрқайсысы өз кеңесін айтты. Бұл кеңестер не (қорқақтар тарапынан) оған өзі дұрыс деп тапқан жолды таңдау туралы үндеулер болды, не жағымпаздардың өз-өзіне қол жұмсағысы келетін адамға ұнайды-ау деген сөздері болды. Ақырында менің бір Стойк (тағдырға мойынсұнғыш, рухы мықты пәлсапашы) досым, мен оған «шайқасқа берілген батыл адам» дегеннен артық мақтау таба алмайтын көрнекті тұлға, меніңше, ең шабыттандыратын кеңес берді. Ол былай деп бастады: «Қымбатты Марцеллин, бұл мәселе үлкен шешім қабылдау керек сияқты сені мазаламауы тиіс. Өмір сүруде тұрған соншалықты ұлы ештеңе жоқ – мұны сенің барлық құлдарың мен барлық жануарлар да істейді. Бірақ лайықты, парасатты және батыл түрде өлу – міне, бұл ұлы іс . Ойланшы, сен олар істейтін нәрсені қанша уақыттан бері істеп келесің – тамақ, ұйқы, жыныстық қатынас, осы бір шексіз айналым. Өлімге деген құштарлықты тек парасатты немесе батыл, немесе бақытсыз адам ғана емес, тіпті өмірден жалыққан адам да сезінуі мүмкін».
Марцеллинге үндеу емес, тек көмекші керек еді. Оның құлдары бұған бағынудан бас тартты, сонда біздің Стойк олардың қорқынышын сейілтті. Ол қожайынның өлімі өз еркімен болғанына күмән туатын жағдайда ғана үй қызметшілеріне қауіп төнетінін түсіндірді; сонымен қатар, ол басқаларға қожайыныңа өз-өзіне қол жұмсамауды бұйырып жатқаныңды көрсету, оны өлтірумен бірдей жаман екенін айтты. Содан кейін ол Марцеллиннің өзіне, кешкі астың соңында қалдықтар қызметшілерге бөлініп берілетіні сияқты, оның өмірінің соңында да оған қызмет еткендерге бірдеңе ұсыну қайырымдылық болар еді деп кеңес берді. Марцеллин жомарт әрі мейірімді жан еді, бұл оның жеке шығындарына да қатысты болатын. Ол көз жасын тыя алмаған құлдарына аздаған ақша үлестіріп, олардың бәрін жұбатты. Оған қару қолданудың немесе қан төгудің қажеті болмады. Үш күн бойы тамақтан бас тартқаннан кейін, ол өз жатын бөлмесіне бу шатырын орнаттырды; ішіне ванна әкелінді, ол онда ұзақ жатты. Үнемі ыстық су құйылып тұрғандықтан, ол біртіндеп, байқалмай дүниеден озды. Ол бірнеше рет айтып өткендей, бұл бір жағымды сезім сияқты болды – бұл бұрын есінен танып көргендерге таныс, жәймен ғана сөніп бара жатқандағы сезімге ұқсайды.
Мен тақырыптан ауытқып кеттім, бірақ бұл оқиғаны есту сізге ауыр тимеген болар, өйткені одан досыңыздың бұл дүниеден кетуі қиын немесе бақытсыз болмағанын түсінесіз. Оның өлімі өз қолымен жасалса да, оның дүниеден өтуі өте тыныш, өмірден сырғып кеткендей болды. Дегенмен, бұл оқиғаның болашақ үшін практикалық маңызы бар. Өйткені қажеттілік жиі осындай мысалдарды талап етеді. Өлуге немесе өлуіміз керек екенін білуге көндіге алмайтын кездеріміз жиі болады.
Ешкім бір күні өлетінін білмейтіндей надан емес. Дегенмен, өлім жақындағанда, ол жылап-сықтап, дірілдеп, құтылудың жолын іздейді. Егер адам мың жыл бұрын өмір сүрмегені үшін жыласа, оны ақымақ деп санамас па едіңіз? Олай болса, мың жылдан кейін тірі болмайтыны үшін көз жасын төгетін адам да дәл сондай ақымақ. Екеуінің арасында ешқандай айырмашылық жоқ – сіз бұрын да болмағансыз, кейін де болмайсыз – бұл кезеңдердің ешқайсысына қатысыңыз жоқ. Сіз дәл осы сәтке лақтырылдыңыз – егер оны ұзартқыңыз келсе, қаншаға ұзарта аласыз? Жылаудың мәні неде? Дұға етудің мәні неде? Сіз тек босқа әуреленіп жатырсыз.
Сонымен, дұғаларың құдайлардың шешімін Өзгерте алады деген үмітті доғар. *
Ол шешімдер өзгермейді әрі тұрақты, тағдырдың құдіретті де мәңгілік тізбегінің бір бөлігі. Сіз де барлық нәрсе баратын жолмен кетесіз. Бұған таңқалатын не бар? Бұл сіз туылған заң; бұл әкеңіздің, анаңыздың, ата-бабаларыңыздың және сізден бұрын өткендердің, сондай-ақ сізден кейін келетіндердің бәрінің маңдайына жазы
Ем-дом және рухтың төзімі
Дәрігерлік кеңес пен өмірге деген көзқарас
Міне, сіздің емдеріңіз осылар. Дәрігер сізге қаншалықты жаяу жүру керектігін, қандай жаттығулар жасау керектігін айтады; ол сізге науқас жандарға тән — шамадан тыс қозғалыссыз қалмауды ескертеді және тыныс алу жолдарын жаттықтыру үшін дауыстап оқуды ұсынады. Сондай-ақ, қайықтың жеңіл тербелісі ішкі мүшелерге қозғау салуы үшін теңіз саяхатына шығуды бұйырады. Ол сізге арнайы диета тағайындап, шарапты қашан қуаттандырушы ретінде қолдану керектігін, ал қашан жөтелді қоздырмауы үшін одан бас тарту қажеттігін айтады.
Менің сізге берер кеңесім — тек қазіргі ауруыңызға қатысты емес, бүкіл өміріңізге арналған: өлім туралы ойдың сізді мазалауына жол бермеңіз. Осы қорқыныштан құтылғанда ғана ешнәрсе қорқынышты болмайды. Кез келген аурудың үш жағымсыз жағы бар: өлімнен қорқу, физикалық азап шегу және ләззаттардың үзілуі. Бі[TIP] Міне, сенің емдерің. Дәрігер саған қаншалықты серуендеу керектігін, қаншалықты жаттығу жасауың қажеттігін айтады; ол саған — инвалидтерге (науқас адамдарға) тән әдет бойынша — тым әрекетсіз отырмауды ескертеді және тыныс алу жолдарын жаттықтыру үшін (дәл осы аймақтар зардап шеккендіктен) дауыстап оқуды ұсынады; ол саған теңіз саяхатына шығуды және қайықтың жұмсақ қозғалысы арқылы ішкі мүшелерді ынталандыруды кеңес береді; ол саған диета тағайындайды және шарапты қашан қуаттандырғыш ретінде қолдану керектігін, ал қашан жөтелді қоздырмауы үшін одан бас тарту қажеттігін айтады.
Менің саған берер жеке кеңесім — тек қазіргі ауруыңда ғана емес, бүкіл өміріңде де: өлім туралы ойдың сені мазалауына жол берме. Ол қорқыныштан құтылғанда, ештеңе де қорқынышты емес. Кез келген аурудың үш жағымсыз жағы бар: өлуден қорқу, физикалық азап және ләззаттардың үзілуі. Біріншісі туралы айтарымды айттым, тек мынаны қосайын: бұл қорқыныш аурудан емес, табиғаттың заңынан туындайды. Ауру, шын мәнінде, көптеген адамдарға өмірге жаңа көзқарас сыйлады; өлімге жақын болу тәжірибесі олардың аман қалуына себеп болды. Сен ауырғаның үшін емес, тірі болғаның үшін өлесің. Сауыққаннан кейін де сол соңғы нүкте сені күтіп тұр. Жазылу арқылы сен кейбір аурулардан құтылуың мүмкін, бірақ өлімнен емес.
Енді ауруға тән нағыз қолайсыздыққа — физикалық азаптарға оралайық. Олардың үзік-үзік болуы азапты көтеруге мүмкіндік береді. Өйткені ауырсыну ең жоғарғы шегіне жеткенде, сол қарқындылықтың өзі оны тоқтатудың жолын табады. Ешкім де қатты ауырсынуды ұзақ сезіне алмайды. Табиғат бізге деген шексіз мейірімділігімен бәрін солай реттеген: ауырсыну не төзімді, не қысқа болады. Ең қатты ауырсынулар дененің ең нәзік бөліктерінде шоғырланған; сіңір немесе буын сияқты кішкентай аймақтарда ақау шыққанда, ол адам төзгісіз азап береді. Бірақ біздің анатомиямыздың бұл бөліктері тез ұйып қалады, ауырсынудың өзі сезімталдықтың жоғалуына әкеледі (не өмірлік қуаттың табиғи айналымы тежеліп, ауырсынуды ескертетін күшін жоғалтқандықтан, не дертті сұйықтықтар сыртқа шыға алмай, жиналып, сол аймақтың сезімін жойғандықтан).
Осылайша, аяқ пен қолдағы подагра (буындардың қабынуы) немесе омыртқа мен сіңірдегі кез келген ауырсыну сол аймақты жансыздандырған кезде бәсеңдейді; бұл жағдайларда алғашқы шаншулар қатты батқанымен, уақыт өте келе ауырсынудың күші жойылып, азап сезімсіздікке ұласады. Көздің, құлақтың немесе тістің ауруының ерекше қатты болуының себебі — оның шектеулі аймақта дамуында; бұл бас ауруына да қатысты. Соған қарамастан, егер қарқындылық белгілі бір шектен асса, ол есеңгіреген күйге ауысады. Демек, шектен тыс ауырсынудың жұбанышы мынада: егер сен оны тым қатты сезінсең, демек, ол жақын арада сезілмейтін болады.
Моральдық тұрғыдан жетілмеген адамдарды физикалық азап кезінде қапаландыратын нәрсе — олардың рухпен қанағаттану әдетін қалыптастырмауы. Олар тек денеге көңіл бөлген. Сондықтан текті әрі парасатты адам денені рухтан бөліп қарайды және біздің табиғатымыздың нәзік әрі шағымданғыш бөлігі болып табылатын денеге тек қажетінше ғана көңіл бөліп, жақсырақ бөлігі — илаһи элементке көбірек уақыт арнайды. «Бірақ үйренген ләззаттарсыз өмір сүру, аштық пен шөлге шыдау қиын ғой» дейтін шығарсың. Бас тартудың алғашқы кезеңдерінде бұл расында да қиын. Кейінрек, қажеттілік мүшелері шаршап, әлсірегенде, құмарлық та бәсеңдейді; содан соң асқазан талғампаз болып, бұрын тоймайтын нәрселеріне қарағысы келмей қалады. Құмарлықтың өзі өледі. Ал сен бұдан былай қаламайтын нәрселерсіз өмір сүрудің ешқандай ауырлығы жоқ.
Тағы бір жайт, әрбір ауырсыну мезгіл-мезгіл толықтай тоқтайды немесе кем дегенде қарқындылығы төмендейді. Сонымен қатар, оның келуінен сақтануға және ол жақындағанда алдын алу үшін дәрі-дәрмек қолдануға болады; өйткені әрбір ауырсыну (немесе мезгіл-мезгіл қайталанатын ауырсыну) өз келуін алдын ала ескертеді. Ауру кезіндегі азап, егер сен соңғы қауіптен (өлімнен) қорықпасаң, әрқашан төзуге болады.
Сондықтан қиындықтарыңды өз қолыңмен ауырлатып, мазасыздықпен өзіңе жүк артпа. Егер адамның ойы оған ештеңе қоспаса, ауырсыну — мардымсыз нәрсе. Егер, керісінше, сен өзіңді жігерлендіріп: «Бұл ештеңе емес — немесе, қалай болғанда да, аса ауыр емес — шыдайық, қазір өтеді» десең, онда оны мардымсыз деп санау арқылы оның расында да солай болуын қамтамасыз етесің. Бәрі адамның ойлауына байланысты. Билікке, ақшаға немесе сән-салтанатқа деген құштарлық қана емес, біздің ауырсынуды сезінуіміз де көпшіліктің пікіріне негізделген.
Адам өзін қаншалықты бақытсызмын деп сендірсе, соншалықты бақытсыз. Азаптар өтіп кеткеннен кейін олар туралы шағымдануды (білесің ғой: «Ешкім мұндай нашар күйде болған емес. Мен қандай азаптар мен қиындықтарды көрдім! Ешкім мені жазылады деп ойламады. Отбасым мені неше рет өлімге қиды! Дәрігерлер неше рет үміт үзді! » деген сөздерді) тоқтату керек деп есептеймін. Бұл айтылғандардың бәрі шын болса да, ол — өткен тарих. Өтіп кеткен азаптарды қайта қозғап, сол кезде бақытсыз болғаның үшін қазір де бақытсыз болудың не пайдасы бар? Оның үстіне, әркім өз қиындықтары туралы әңгімесіне біраз өтірік қосып, өзін де алдамай ма? Сонымен қатар, төзу процесі жағымсыз болғанымен, сол азапқа төзе білудің өзінде бір ләззат бар; қандай да бір қиындық аяқталғанда қуану — табиғи нәрсе. Демек, мен екі нәрсені: өткендегі қиындықтарды еске алуды және келешектегі қиындықтардан қорқуды түбірімен жоюым керек. Біріншісі маған енді қатысты емес, екіншісі әлі жеткен жоқ.
Қиындыққа тап болған адам былай деуі керек: Бұл күндерді де бір күні Еске алу ләззат болар.
Ол оларға қарсы күреске бүкіл жүрегін салуы керек. Егер ол берілсе, шайқаста жеңіледі; егер күш салса, жеңіске жетеді. Көптеген адамдардың істейтіні — өздерін басып қалмауы тиіс нәрсені өз үстіне құлатады; егер бірдеңе үстіңе құлап бара жатса және оның қысымы саған ауыр тисе, сен шегінген сайын ол сенің соңыңнан түсіп, көтеруге тиіс салмағыңды арттыра түседі; егер сен қарсы тұрып, қарсылық көрсетсең, ол кері серпіледі.
Боксшылар мен балуандардың беті мен денесіне қаншама соққы алатынына қараңдаршы! Соған қарамастан, олар атақ-даңққа деген құштарлықпен кез келген азапқа төзеді және мұны тек жекпе-жек кезінде емес, дайындық кезінде де бастан өткереді: олардың жаттығуларының өзі — азап. Біз де бәрін жеңе білейік, біздің сыйымыз қандай да бір гүлдесте немесе тәж емес, салтанатты түрде атымыздың аталуы да емес, ол — адамгершілік құндылық, рухтың күші және тағдыр толықтай жеңілгеннен кейін келетін мәңгілік тыныштық.
— Мен қатты азап шегіп жатырмын, — дерсің. — Жақсы, егер сен оған әйел тәрізді (әлсіздікпен) шыдасаң, бұл сенің азабыңды тоқтата ма? Жау шегініп бара жатқан әскерге көбірек зиян келтіретіні сияқты, кез келген қиындық та шегінген адамға қаттырақ батады. — Бірақ бұл шынымен ауыр. — Жақсы, батылдық бізге тек жеңіл нәрселерге төзу үшін берілген бе? Сен аурудың ұзаққа созылғанын қалайсың ба, әлде тез әрі қысқа болғанын ба? Егер ол ұзақ болса, оның арасында үзілістер болады, бұл адамға күш жинауға мүмкіндік береді. Ал жылдам әрі қысқа аурудың екі нәтижесінің бірі болады: не сен, не ауру жойылады. Ал менің немесе аурудың жойылғанының арасында қандай айырмашылық бар? Қалай болғанда да, азап аяқталады.
Тағы бір көмектесетін нәрсе — ойыңды басқа нәрселерге бұру және сол арқылы азаптан алыстау. Өзің жасаған ізгі немесе батыл істерді еске түсір; өміріңдегі ең жақсы сәттерді ой елегінен өткіз. Ең қатты сүйсінген нәрселеріңді есіңе ал; бұл — ауырсынуды жеңе білген ерекше батыл адамдарды еске алатын уақыт.
Мына адамды еске ал: ол көктамырларын кестіріп жатқанда, сабырмен кітап оқып отырды. Тағы бірі: азаптау кезінде күлімсіреуін тоқтатпады, тіпті бұл оны азаптаушыларды ашуландырып, олар барлық қатыгез құралдарын қолданса да, ол берілмеді. Егер ауырсыну күлкімен жеңілсе, ол парасатпен жеңілмей ме? Мұнда сен кез келген нәрсені айта аласың: суық тию, ішкі мүшелерді зақымдайтын қатты жөтел, безгек, шөлдеу, буындардың шығуы немесе одан да сорақысы — отқа өртелу немесе қызған темірмен жараларды күйдіру. Осының бәрін бастан өткеріп, бір де бір рет ыңқылдамаған адамдар болды. «Оған тағы да керек, ол кешірім сұрамады... ол әлі жауап бермеді... ол тіпті күлімсіреді, әрі бұл жасанды күлкі емес». Осыдан кейін ауырсыну сенің де күлетін нәрсеңе айналуы тиіс.
«Бірақ ауруым мені міндеттерімнен айырды және ештеңеге қол жеткізуіме мұрсат бермейді». Сенің рухың емес, тек денең ғана аурудың құшағында. Демек, ол жүгірушінің аяғын баяулатуы, теміршінің немесе етікшінің қолын әлсіретуі мүмкін, бірақ егер сенің ойың белсенді болуға дағдыланса, сен әлі де кеңес беріп, тыңдап, үйреніп, сұрап және есте сақтай аласың. Оның үстіне, егер сен ауруды парасатпен қарсы алсаң, шынымен ештеңеге қол жеткізбедім деп ойлайсың ба? Сен ауруды әрқашан жеңе алмасаң да, оған әрқашан төзуге болатынын дәлелдейсің. Сені сендіремін, төсекте де ерлікке орын бар. Соғыс пен майдан — батылдық пен қайсарлықты дәлелдейтін жалғыз жер емес: адамның батылдығы көрпенің астында да анық көрінеді. Сенің қолыңнан келетін бір нәрсе бар, ол — аурумен жақсы күресу. Егер оның қауіптері сені селт еткізбесе, сен басқаларға үлгі боласың. Егер біз ауырған сайын бізді бақылап отыратын көрермендер болса, атақ-даңқ үшін қаншама мүмкіндік болар еді! Ендеше, өзіңнің жеке көрерменің бол, өзіңді қолпаштайтын аудитория бол.
Ләззаттардың екі түрі бар. Физикалық ләззаттар — ауру кедергі келтіретін ләззаттар, бірақ ол оларды толық жоймайды. Тіпті, мәселеге дұрыс қарасаң, олар ауру кезінде күшейе түседі: шөлдегенде су ішу немесе ашыққанда тамақ жеу адамға үлкен ләззат сыйлайды. Бірақ ешбір дәрігер науқасқа басқа, үлкенірек және сенімдірек ләззаттарды — ой мен рухтың ләззаттарын тыйым сала алмайды. Кімде-кім осыларды ұстанып, оларды шын білсе, сезім мүшелерінің алдауларына мүлдем мән бермейді. «Ол қандай бақытсыз, осылай ауырғаны өкінішті-ақ! » дейді адамдар. Неге? Ол шарапқа қар қосып іше алмағандықтан ба? Мұзды стақанға салып сусынын суыта алмағандықтан ба? Үстелінде Люкрин бақалшақтары ашылмағандықтан ба? Асханада аспаздар абыр-сабыр болып, тамақты ғана емес, пісіру құралдарын да үстелге әкелмегендіктен бе? (Бұл — сән-салтанаттың соңғы жаңалығы: тамақ суып қалмауы үшін ас үйді үстелдің басына әкелу). «Оның ауырғаны қандай өкінішті» дейді олар. Шын мәнінде, ол тек қорыта алатын мөлшерде ғана тамақ жейді. Оның үстелінде мақтаныш үшін қойылған жабайы шошқаның еті немесе құстың кесілген төс еті болмайды. Бұдан айырылудың несі жаман? Сен науқас адам сияқты тамақтануың мүмкін, бірақ, ең соңында, сен дені сау адам сияқты тамақтана бастайсың.
Бірақ бір нәрсені түсінсек, бізге дәрі-дәрмектер мен жылы сусындарға және басқа да нәрселерге төзу оңай болады. Мұның бәрі еркелеп кеткен, сән-салтанатта езіліп, денесінен бұрын рухы ауырған адамдарға төзгісіз көрінеді. Жалғыз талап — өлімнен қорқуды тоқтату. Біз бұл дүниедегі жақсы мен жаманды ажыратып үйренген бойда одан құтыламыз. Сонда ғана біз өмірден жалығуды да, өлуден қорқуды да тоқтатамыз. Айналамыздағы заттардың алуан түрлілігін, ұлылығы мен асқақтығын көрумен өткен өмір ешқашан аннуиге (іш пысу, өмірден жалығу) берілмейді. Болудан, өмір сүруден шаршау сезімі — әдетте бос әрі әрекетсіз демалыстың нәтижесі. Табиғат әлемін зерттейтін адам үшін ақиқат ешқашан жалықтырмайды. Оның үстіне, егер өлім оны ерте шақыртса да, ол ең ұзақ өмір бере алатын барлық сыйды бастан өткерді. Ол біз өмір сүріп жатқан әлем туралы кең білім алды және уақыттың өмірдегі ізгі нәрселерге ештеңе қоспайтынын түсінді. Ал өмірді бос ләззаттармен өлшейтін адамдар үшін кез келген өмір қысқа болып көрінеді.
Осы ойлар сенің сауығуыңа көмектессін, ал әзірге хат жазысуға уақыт тап. Уақыт бізді бір күні қайта табыстырады; ол кездесу қаншалықты қысқа болса да, оны қалай бағалауды білу оны ұзаққа айналдырады. Посидоний айтқандай: «Білімді адамдар үшін бір күннің ішінде надандардың бүкіл ғұмырынан да артық мүмкіндіктер бар». Осы арада мына ережені берік ұстан: қиындыққа берілме, гүлденуге сенбе және тағдырдың қалауынша әрекет ететін әдетін әрқашан ескер. Алдын ала күткен нәрсең сені қатты таңғалдырмайды.
СЕКСЕН ҮШІНШІ ХАТ
Сен менен күндерім туралы — жалпы және жеке-жеке есеп беруімді талап етесің. Егер менің өмірімде жасыратын ештеңе жоқ деп ойласаң, сен мен туралы жақсы пікірдесің. Расында да, біз жұрттың көз алдында жүргендей өмір сүруіміз керек және біреу біздің жүрегіміздің ең терең түкпірлеріне үңіле алатындай ойлауымыз керек — әрі біреу оны көре алады да! Құдайдан ештеңе жасырын емес болса, адамнан бірдеңені жасырудың не пайдасы бар? Ол біздің ойымызда, біздің пікірлеріміздің ортасында болады. Мен сен айтқандай істеймін және не істегенімді, қандай ретпен істегенімді қуана айтып беремін. Мен дереу өзімді бақылауға алып, күнімді қорытындылаймын — бұл өте пайдалы нәрсе. Біздің мінезімізді құртатын нәрсе — ешкімнің өз өміріне кері қарамауы. Біз не істейтінімізді ойлаймыз, бірақ не істегенімізді сирек ойлаймыз, ал болашаққа арналған кез келген жоспар өткенге байланысты.
Бүгінгі күн үзіліссіз өтті. Ешкім оның бір бөлігін де менен ұрлаған жоқ. Ол толығымен төсек пен оқудың арасында бөлінді. Оның өте аз бөлігі физикалық жаттығуларға арналды — бұл үшін кәрілікке ризамын, себебі жаттығу маған аз күш жұмсатады. Маған тек қозғалу керек, сонда-ақ шаршаймын, ал бұл тіпті ең мықтылар үшін де жаттығудың мақсаты. Менің жаттықтырушыларым қызықтыра ма? Маған біреуі де жетеді — Фариус, өзің білетін сүйкімді жас жігіт, бірақ оны ауыстыратын уақыт келді. Мен қазір жасырақ біреуді іздеп жүрмін. Ол екеуміз де тістерімізден айырылып жатқандықтан, бірдей климактерий (өмірдің маңызды кезеңі немесе құлдырау кезеңі) сатысындамыз дейді. Бірақ мен оған жүгіру кезінде әрең ілесетін дәрежеге жеттім, бірнеше күннен кейін мүлдем ілесе алмайтын боламын. Күнделікті жаттығудың не істейтінін көрдің бе? Екі адам қарама-қарсы бағытта кетіп бара жатқанда, арақашықтық тез ұлғаяды: ол жоғары көтеріліп жатыр, мен төмен түсіп барамын, ал екінші бағытта қозғалу қаншалықты жылдам екенін өзің де білесің. Бірақ мен қателестім: менің жасым «төмен түсіп бара жатқан» жас емес, ол — құрдымға құлап бара жатқан жас.
Бүгінгі жарыстың қалай аяқталғанын естігің келе ме? Біз тең түстік, бұл жүгірушілер арасында сирек болатын жағдай. Осыдан кейін, жаттығудан гөрі шаршауға көбірек ұқсайтын сәттен соң, мен салқын суға шомылдым — мен үшін салқын дегеніміз жылыға жақын! Бір кездері суық ваннаның жанкүйері ретінде танымал болған мен, бірінші қаңтарда Каналға барып, Maiden Pool-ға секіретін едім; енді мен бағытымды өзгерттім, алдымен Тибрге, содан соң осындағы өз бассейніме көштім, оның өзінде күн жылытқан суды пайдаланамын. Содан кейін таңғы ас — ол кепкен наннан тұрады; үстел жайылмайды және мұндай тамақтан кейін қол жуудың да қажеті жоқ. Сосын мен қысқаша мызғып аламын. Сен менің бұл әдетімді білесің — бір-екі минутқа ұйықтап кету. Мен үшін ояу болуды тоқтатудың өзі жеткілікті. Кейде ұйықтағанымды білемін, кейде тек сеземін...
Зенон өте ұлы адам, сонымен бірге біздің Стоиктер мектебінің негізін қалаушы еді. Ол бізді мас болудан сақтандырғысы келіп, ізгі адамның мас болмайтыны туралы қағиданы былай шығарады: «Мас адамға құпия сеніп тапсырылмайды: ізгі адамға құпия сеніп тапсырылады: демек, ізгі адам мас болмайды». Енді осыған ұқсас силлогизммен (логикалық тұжырым) жауап берсек, оның қалай күлкілі көрінетінін байқа: «Ұйықтап жатқан адамға құпия сеніп тапсырылмайды: ізгі адамға құпия сеніп тапсырылады: демек, ізгі адам ұйықтамайды... »
Енді әрқайсымыз бөтелкеге сенуге болмайтын, бірақ құпияға сенуге болатын, өзіміз танитын адамдарды атап көрейікші. Мен де адамзат жадынан өшіп кетпеуі үшін бір ғана мысал келтірейін! Өмірге назар аударарлық үлгілер қоры керек; оларды іздеу үшін әрдайым көне заманға жүгірудің қажеті жоқ. Луций Пизон Рим қаласының префекті (қала басшысы) болып тағайындалған сәттен бастап үнемі мас болатын. Ол түні бойы достарымен шарап ішіп, көңіл көтеретін де, түске дейін ұйықтайтын, ол үшін тас төбедегі күн ерте таң сияқты көрінетін; соған қарамастан ол бүкіл қаланың игілігіне жауап беретін өз міндеттерін өте жоғары деңгейде атқарды. Марқұм император Август та, Тиберий де оған құпия тапсырмалар сеніп тапсыратын: біріншісі оны Фракияның (қазіргі Балқан түбегіндегі аймақ) губернаторы етіп тағайындағанда (ол жерді жаулап алуды аяқтады), ал екіншісі Римнен Кампанияға аттанып бара жатып, астанада көптеген сенімсіздік пен дұшпандық нысандарын қалдырғанда Пизонға сенім артты. Меніңше, Пизонның маскүнемдік әдетінің сәтті болғаны сондай, Тиберий кейінірек Коссусты қала префекті етіп тағайындады. Бұл адам басқа жағынан салмақты әрі өзін ұстай білетін болса да, ішімдікке сондай берілгені сондай, бірде Сенатқа сауық кешінен тікелей келіп, ешкім оята алмайтын ұйқыға кетіп, оны сыртқа көтеріп шығаруға тура келді. Десе де, бұл жағдай Тиберийдің Коссусқа (өз қолымен) тіпті өз министрлеріне де айтуға болмайды деп санаған бірнеше хат жазуына кедергі болмады; Коссус болса, мейлі жеке, мейлі ресми болсын, бірде-бір құпияны аузынан шығарған емес...
Егер сіз ізгі адам мас болмауы керек деген қорытындыға келгіңіз келсе, неге бұған силлогизмдермен (екі пайымдаудан үшінші қорытынды шығаратын логикалық ой қорыту формасы) келесіз? Адамға өзі көтере алмайтын мөлшерден артық ішудің және өз асқазанының сыйымдылығын білмеудің қаншалықты жиіркенішті екенін айтыңыз. Оларға адамдардың сау кезінде ұялатын істерді мас күйінде істейтінін және маскүнемдіктің адамның өз еркімен тудырған ессіздік күйі екенін түсіндіріңіз. Егер мас адамның мінез-құлқы бірнеше күнге созылса, оны жынды деп санауға тартынар ма едіңіз? Шындығында, айырмашылық дәрежесінде емес, тек ұзақтығында ғана.
Македониялық Александрдың мысалын келтіріңіз: ол салтанатты кеште өзінің ең жақын әрі адал досы Клитусқа қанжар салып, істеген ісінің сұмдығын сезінгенде, өзі де өлуді қалаған (шынында да солай істеуі керек еді). Маскүнемдік кез келген жаман әдетті қоздырып, ашыққа шығарады, жаман қылықтарға тосқауыл болатын ұстамдылықты жояды. Өйткені адамдар жақсылыққа ұмтылғаннан емес, көбіне ұят пен тежелу сезімінен тыйым салынған істерден аулақ болады...
Бұған мас адамның өз жағдайын білмеуін, түсініксіз әрі тұрақсыз сөзін, түзу жүре алмауын, бұлдыраған жанары мен айналған басын қосыңыз — оның үйі де қозғалыста тұрғандай, бүкіл үйді әлдебір құйын айналдырып жатқандай сезіледі — және шарап ашыған кездегі асқазанындағы азапты айтыңыз...
Сыйымдылықта қандай даңқ бар?
Жеңіс сіздікі болып, айналаңыздағылардың бәрі ұйықтап немесе құсып жатқанда, сіздің тағы бір тост үшін шақыруыңызға ешкім жауап бере алмай қалғанда, сауық кешінде аяғында тік тұрған жалғыз адам өзіңіз болғанда, сіздің орасан зор қабілетіңіз барлық келушілерді жеңуге мүмкіндік беріп, ешкім ішкеніңізге тең келе алмаса да — бәрібір бір бөшке шарап сізді жеңуге жеткілікті.
Ұлы әрі дарынды адам Марк Антонийді құрдымға жіберіп, оны римдік емес жат өмір салтына итермелеген нәрсе шарапқа салыну мен Клеопатраға деген құмарлық емес пе еді? Дәл осы нәрсе оны мемлекеттің жауына айналдырды; дәл осы нәрсе оны жауларына қарсы тұра алмайтын етіп әлсіретті; дәл осы нәрсе оны қатыгез етті, ол кешкі ас үстінде өз елінің беткеұстар адамдарының басын алдырып, салтанатты да патшалық сән-салтанатпен өтіп жатқан кештерде өлтірілген қарсыластарының қолдары мен бет-әлпетін танып отырды, шарапқа тойып тұрса да, әлі де қанға шөлдеп отыратын еді...
Сондықтан, ізгі адамның мас болудан неге аулақ болу керектігін сөзбен емес, деректермен, оның ұсқынсыздығы мен жиіркеніштілігін көрсету арқылы түсіндіріңіз. Рахат деп аталатын нәрселер белгілі бір шектен асқанда азапқа айналатынын дәлелдеңіз — бұл өте оңай міндет...
LXXXVI ХАТ
Міне, мен кезінде Африкалық Сципионның өзіне тиесілі болған саяжайда отырмын. Мен оның аруағына және сол ұлы жауынгердің нағыз зираты болуы мүмкін деп санайтын құрбандық үстеліне тағзым еткеннен кейін жазып отырмын. Оның жаны көкке ұшып, келген жеріне қайта оралды деп сенемін. Бұған мені оның басқарған армияларының көлемі емес (өйткені Камбис те сондай армияларға ие болған, бірақ Камбис өз ессіздігін өз пайдасына жаратқан жай ғана жынды болатын), оның ерекше ұстамдылығы мен парыз сезімі сендіреді. Бұл қасиетіне мен оның өз елі үшін соғысқан кезінен гөрі, елін біржолата тастап кеткен кезінде көбірек таңғаламын.
Сципион Римде қалуы керек пе еді? Әлде Рим еркін демократия болып қалуы керек пе еді? Таңдау осы болды. Сципион не деді? «Мен біздің заңдарымыз бен институттарымызды титтей де әлсіреткім келмейді», — деді ол. «Барлық Рим азаматтары заң алдында тең болуы тиіс. Сондықтан мен өз елімнен менің ол үшін істеген істерімді пайдалануды, бірақ менсіз пайдалануды сұраймын. Егер оның бүгінгі еркіндігіне менің еңбегім сіңген болса, онда оның шынымен еркін екенін мен де дәлелдейін. Егер менің тұлғам оның мүдделері үшін тым үлкен болып кетсе, онда мен кетемін».
Оның мемлекетті ауыр жүктен босату үшін өз еркімен қуғынға кеткен асыл мінезіне сүйсінуім орынды емес пе? Жағдай Сципион немесе демократия бірінің қолынан бірі зардап шегетін деңгейге жетті. Бұл екі жағдайдың да орын алуына жол берілмеуі керек еді. Сондықтан ол елдің конституциясына жол берді және халықтың Ганнибалдың жоқтығына қаншалықты қарыздар болса, оның да сахнадан кетуіне соншалықты қарыздар болуын ұсынып, Литернумға зейнетке кетті.
Мен төртбұрышты тас блоктардан салынған үйді, саябақты қоршаған қабырғаны және қорғаныс мақсатында үйдің екі жағынан салынған мұнараларды көрдім; жасыл желек пен қосалқы құрылыстардың арасында жасырылған, бүкіл армияның қажеттілігін өтей алатын суы бар құдықты; және ескі әдет бойынша күңгірт бұрышта орналасқан кіп-кішкентай моншаны көрдім, біздің ата-бабаларымыз ыстық моншаны тек қараңғыда ғана қабылдауға болады деп сенген. Осы жайттар менің ойыма Сципионның өмір салты мен біздің өмірімізді салыстыру арқылы үлкен ләззат сыйлаған ойларды түсірді. Осы бұрышта Рим тарихында бір-ақ рет басып алынуына себепкер болған әйгілі «Карфагеннің қорқынышы» фермадағы жұмыстан шаршаған денесін жуатын еді! Өйткені ол өз егістігін өз еңбегімен өңдеп, ескі замандағыдай бейнетпен өзін шынықтыратын. Ол тұрған төбе де өте күңгірт, ал аяғы тиген еден де қарапайым болатын.
Заманауи салтанат пен көне қарапайымдылық
Қазіргі таңда мұндай жағдайда кім моншаға түсе алар еді? Егер қабырғалар үлкен әрі қымбат дөңгелек айналармен жарқырамаса, егер біздің александриялық мәрмәрларымыз нумидиялық мәрмәр панельдерімен безендірілмесе, егер олардың бүкіл беті фрескалық қабырға суреттері сияқты алуан түрлі күрделі өрнектермен қапталмаса, егер төбесі шыныдан жасалмаса, егер бу бөлмесінде ұзақ отырып әлсіреген денемізді түсіретін бассейндердің жиектері (кезінде тіпті ғибадатханаларда сирек кездесетін) тасиан мәрмәрімен қоршалмаса, егер су күміс крандардан ақпаса, біз өзімізді кедейшілікте өмір сүріп жатқандай сезінеміз.
Ал біз әлі қарапайым адамдардың сантехникасы туралы ғана айтып отырмыз. Бұрынғы құлдардың моншалары туралы не деуге болады? Олардың мүсіндеріне, ештеңені ұстап тұрмаса да, тек сән үшін, ақша шашу үшін қойылған бағандар тізбегіне қараңызшы. Бір деңгейден екінші деңгейге шуылдап аққан сарқырамаларға қараңыз. Біздің талғамымыздың шектен шыққаны сондай, асыл тастардан басқа ештеңені басып жүргіміз келмейді.
Сципионның бұл моншасында қабырғаның тас қалауында жарық түсіруге арналған, бірақ қорғаныс қабілетін әлсіретпейтіндей етіп жасалған кішкентай саңылаулар бар — оларды терезе деп атау да қиын. Қазіргі кезде монша үлкен терезелер арқылы күні бойы күн сәулесін түсіретіндей жасалмаса, адам шомылумен қатар күнге күйе алмаса, моншадан ауыл мен теңіз көрініп тұрмаса, кейбір адамдар оны «күйе жеген тесік» деп атайды.
Нәтижесінде, алғаш ашылғанда жұртты таңғалдырған моншалар, ысырапшылдық бұрынғы жетістіктерін көлеңкеде қалдыратын жаңалық ойлап тапқан бойда ескірген болып саналады. Бір кездері моншалар сирек кездесетін және ешқашан сәнді безендірілмейтін — және неге болуы керек еді, егер олар көңіл көтеру үшін емес, пайдалану үшін жасалса және кіру құны небары бір мыс тиын болса? Ол кезде душ болған жоқ, су ыстық бұлақтан шыққандай тоқтаусыз ақпайтын. Адамдар ол кезде кірден арылатын судың қаншалықты мөлдір болғанына мән бермейтін.
Уа, шіркін, қарапайым сыланған төбесі бар сол күңгірт моншалардың біріне кіру қандай бақыт, онда эдил (Ежелгі Римдегі қоғамдық ғимараттарды, тәртіпті және мерекелерді қадағалайтын шенеунік) ретінде Катонның өзі немесе Фабий Максим немесе Корнелийлердің бірі судың жылылығын өз қолымен реттегенін білетінсіз! Өйткені лауазымы қаншалықты жоғары болса да, эдилдердің міндетіне жұртшылыққа ашық барлық мекемелерге кіріп, тазалық стандарттары мен тиісті температураны бақылау кіретін. Ол кездегі температура қазіргі сәнге айналған пештің ыстығындай емес, пайдалы мақсаттарға жеткілікті болатын — қазіргі ыстықтың қаттылығы сондай, қылмыстық айыппен сотталған құлды тірідей моншаға түсіруге үкім етуге болады! Меніңше, қазір «моншаң жылы» мен «моншаң қайнап тұр» дегеннің арасында ешқандай айырмашылық қалмаған сияқты.
«Қандай қарабайыр! » — Сципион бу бөлмесіне жарық түсіретін үлкен әйнектері болмағаны үшін, моншасында өзі жақсылап піскенше күн сәулесіне қыздырынуды әдетке айналдырмағаны үшін қазіргі адамдар осылай баға береді. «Қандай бейшара адам! Ол өмір сүруді білмеген! Ол сүзілмеген, көбіне лай, тіпті нөсер жаңбырдан кейін батпақты суға шомыла беретін». Шындығында, Сципион үшін моншаның мұндай болғаны аса маңызды емес еді; ол моншаға иіссуды емес, терді жуу үшін баратын. Ал кейбіреулер бұған не дейді деп ойлайсыз? «Мен Сципионға қызғанбаймын; егер ол үнемі сондай моншаға түссе, ол нағыз қуғындағы адамның өмірін сүрген екен».
Иә, тіпті ол күнде моншаға түспейтін де еді. Ежелгі Римдегі өмір туралы жазбалар қалдырған авторлар бізге адамдар күн сайын тек жұмыс кезінде кірлейтін қолдары мен аяқтарын ғана жуатынын, ал толықтай тек аптасына бір рет, базар күні шомылатынын айтады. «Әрине, — дейді біреу, — олардың өте жиіркенішті болған кездері болған шығар». Олардан қандай иіс шықты деп ойлайсыз? Мен сізге айтайын — олардан нағыз жауынгерліктің, ауыр еңбектің және ер адамға тән қасиеттердің иісі аңқитын. Қазіргі адамдар тап-таза моншалар пайда болғанға дейінгі кезеңнен гөрі кірлеу болып кетті. Гораций өзінің шектен тыс талғампаздығымен танымал әрі атышулы адамды сипаттағысы келгенде не дейді?
Буциллус иісті дәрілер секілді аңқиды.
Бүгін Буциллусты көрсетсеңіз, ол «текедей сасиды» деп айтуға болады. Ол Гораций онымен салыстырған Гаргониуспен бірдей жағдайда болар еді. Өйткені қазір иісті жақпамайларды қолдану жеткіліксіз — олар денеден буланбауы үшін күніне екі-үш рет қайталап жағу керек. Мен адамдардың сол иіс өздерінікі сияқты паңданатыны туралы ештеңе айтпай-ақ қояйын.
Егер мұның бәрі сізге тым қатал сын болып көрінсе, оны осы үйдің атмосферасына жатқызыңыз! Онда болған кезімде мен Эгиалдан (ол қазіргі иесі және шаруашылыққа өте мұқият қарайды) ағаштарды тіпті қартайғанда да қайта отырғызуға болатынын білдім. Бұл біз сияқты қарттар үйренуі керек сабақ, өйткені біздің әрқайсымыз жаңа зәйтүн плантациясын басқа біреудің игілігі үшін жасап жатырмыз деп ойлаймыз. Мен оның үш, тіпті төрт маусым бойы тоқтаусыз өнім берген бірнеше ағашты мұқият көшіріп отырғызғанын көрдім. Сондықтан сіз де мына ағаштың көлеңкесінен ләззат ала аласыз:
Өсуі баяу, бірақ ол көлеңке береді Немерелеріңе келер жылдары, ұзақ уақыттан соң,
Біздің Вергилийдің айтуынша, ол деректерге емес, поэтикалық әсерге көбірек мән берген, оның мақсаты фермерге нұсқау беру емес, оқырманға ләззат сыйлау болатын. Тек бір ғана мысал келтірейін, мен бүгін қатесін табуға мәжбүр болған мына үзіндіні келтірейін:
Көктем — бұршақ себетін уақыт; сонда, Үгітілген борықтар, Беде, сені қарсы алады, Және тары да өзінің жылдық күтімін алады.
Осыдан аталған дақылдардың бір уақытта егілуі керек пе және олардың әрқайсысы көктемде себілуі керек пе деген қорытынды шығаруды сізге қалдырамын. Мен жазып отырғанда маусым айы, шілде де жақындап қалды, мен адамдардың бір күнде бұршақ жинап, тары сеуіп жатқанын көрдім.
Біздің зәйтүн плантациясына оралсақ, мен мұнда отырғызудың екі түрлі әдісін көрдім: Біріншісінде, үлкен ағаштарды алып, бұтақтарын кесіп, діңінен бір футтай қалдырып, Эгиал оларды тәжімен бірге көшіріп отырғызды, тамырларын кесіп, тек тамырлар бекітілген негізгі бөлігін ғана қалдырды. Оны қи салынған шұңқырға салып, тек топырақпен жауып қана қоймай, топырақты қатты таптап, нығыздады. Ол ештеңе осы «нығыздау» сияқты жақсы нәтиже бермейтінін айтады; бұл, әрине, суық пен желден қорғайды; бұдан бөлек, ағаш қозғалмайтын болады, бұл жас тамырлардың өсіп, топыраққа бекуіне мүмкіндік береді, өйткені олар нәзік болады және титтей қозғалыстан зақымдануы мүмкін. Ол сондай-ақ ағаштың тәжін жаппас бұрын қырады, өйткені ол жаңа тамырлар ағаштың ашық қалған жерлерінен шығады дейді. Сондай-ақ, ағаш жерден үш-төрт футтан биік болмауы керек. Бұл ескі зәйтүн тоғайларында кездесетін құрғақ және қураған діңнің орнына, басынан бастап төменнен жоғары қарай жасыл өсуді қамтамасыз етеді. Екінші әдіс мынадай болды: өте жас ағаштарда кездесетін, күшті, бірақ сонымен бірге жұмсақ қабығы бар бұтақтарды алып, ол оларды дәл осылай отырғызды. Бұлар біршама баяу өседі, бірақ олар іс жүзінде кесіндіден шыққандықтан, оларда ешқандай арықтық немесе ұсқынсыздық болмайды.
Мен көрген тағы бір нәрсе — ескі жүзім сабағын өзі сүйенген ағаштан көшіріп отырғызу; бұл жағдайда мүмкін болса, тіпті ең майда тамырларын да жинап алу керек, сонымен қатар діңінен де тамыр шығаруы үшін оны көбірек топырақпен жабу керек. Мен мұндай отырғызуларды ақпан айында ғана емес, наурыздың соңында да көрдім, жүзім сабақтары жаңа шегіршін ағаштарын құшақтап, жақсылап бекіп кетті. Эгиал сондай-ақ діңі жуан барлық ағаштар резервуарларда сақталған сумен қамтамасыз етілуі керек дейді; егер бұл сәтті болса, біз жаңбырды өз бақылауымызға алдық деген сөз.
Бірақ мен сізге бұдан артық айтпаймын, әйтпесе Эгиал мені өзіне бәсекелес етіп алғаны сияқты, мен де сізді бәсекелес өсірушіге айналдырып жіберермін!
LXXXVIII ХАТ
Еркін өнерлер туралы ойлар
Сіз менің либералдық зерттеулерге (еркін азаматтың ой-өрісін дамытуға арналған өнер мен ғылым салалары) деген көзқарасымды білгіңіз келеді. Шынымды айтсам, егер қандай да бір зерттеудің мақсаты ақша табу болса, мен оны құрметтемеймін. Мұндай зерттеулер мен үшін лайықсыз болып табылады. Олар дағдыларды жалға беруді көздейді және тек адамның ой-өрісін ұзақ уақыт бойы иеленбей, дамытатын болса ғана құнды. Оларға уақытты тек адамның ақыл-ой қабілеті жоғары нәрселермен айналысуға жетпеген кезде ғана жұмсау керек. Олар біздің нағыз жұмысымыз емес, тек үйрену кезеңіміз. Неліктен «либералдық зерттеулер» деп аталатыны белгілі: өйткені олар еркін адамға лайықты деп саналады.
Бірақ шын мәнінде бұл атауға лайық бір ғана либералдық зерттеу бар — өйткені ол адамды еркін етеді — бұл даналыққа ұмтылу. Оның биік мұраттары, табандылығы мен рухы барлық басқа зерттеулерді онымен салыстырғанда балалық әрі әлсіз етеді. Оларды үйрететін адамдардың арасында сіз кездестіруге болатын ең ұятсыз және түкке тұрғысыз кейіпкерлерді көргенде, басқалары туралы айтуға тұрарлық бірдеңе бар деп ойлайсыз ба? Мұндай нәрселерді бір кездері оқыған дұрыс, бірақ қазір оларды зерттеп жүрудің қажеті жоқ.
Кейде осы еркін өнерлер (liberal studies — ежелгі заманда бос адамдар айналысатын гуманитарлық ғылымдар циклы) адамды жақсырақ ете ме деген сұрақ туындайды. Бірақ, шын мәнінде, олар мұны қалай жасау керектігі туралы білімге ұмтылмайды, тіпті оны істейміз деп дауласпайды да. Әдебиеттану тілді зерттеумен, немесе ауқымдырақ алсақ, тарихпен, тіпті шегіне жетсек, поэзиямен айналысады. Осылардың қайсысы ізгілікке жол ашады? Сөздерге мұқият болу ма, буындарды талдау ма, мифтерді баяндау ма, әлде өлең құрылысының қағидаларын бекіту ме? Осының бәрінде қорқынышты сейілтетін, нәпсіні тыятын немесе құмарлықты ауыздықтайтын не бар? Немесе музыка мен геометрияны алайық; олардан бізді бір нәрседен қорықпауға немесе бір нәрсені қаламауға үйрететін ештеңе таба алмайсыз — ал егер адамда мұндай білім болмаса, оның қалған барлық білімі құнсыз. Мәселе — мұндай ғалым ізгілікті үйрете ме, жоқ па? Себебі, егер ол оны үйретпесе, тіпті жанама түрде де бере алмайды. Ал егер үйретсе, ол — философ. Егер бұл адамдардың моральдық ұстаз болудан қаншалықты алыс екенін білгіңіз келсе, олар зерттейтін нәрселердің арасындағы байланыстың жоқтығына қараңыз; егер олар бір нәрсені үйретсе, байланыс айқын болар еді.
Мүмкін олар сізді Гомерді шын мәнінде философ болғанына сендіруге тырысар — бірақ олар бұл тұжырымды өздері келтірген үзінділер арқылы-ақ жоққа шығарады. Бірде оны стоик (тағдырға төзімділік пен ішкі еркіндікті ұлықтайтын философия мектебінің өкілі) етіп көрсетіп, тек ізгілікті ғана мақұлдайтын, ләззаттан қашатын, тіпті мәңгілік өмір ұсынылса да арсыздыққа бармайтын кейіпте суреттейді; енді бірде оны эпикуршы (ләззат пен жан тыныштығын ең жоғарғы игілік деп санайтын ілім) етіп, күндерін бейбітшілік пен рахатта, кешкі астар мен музыкада өткізетін қоғамды мақтайтын етеді; тағы бірде ол перипатетик (Аристотельдің ілімін ұстанушы, игіліктерді үш түрге бөлетін мектеп) болады; ал енді бірде академик (ештеңенің анық екеніне сенбейтін скептиктер) болып, ештеңе анық емес деп мәлімдейді. Гомерден бұл философиялардың ешқайсысы табылмауының себебі — онда олардың бәрі бар, өйткені бұл доктриналар бір-біріне қайшы. Тіпті Гомер философ болды деп келіскен күннің өзінде, ол эпостарды оқымас бұрын данышпан болғаны анық, сондықтан біз оны данышпан еткен нәрселерді үйренуіміз керек. Гомер ерте келді ме әлде Гесиод па дегенді зерттеудің, Еленадан жас болса да Гекубаның неге сонша тез қартайғанын білуден артық пайдасы жоқ.
Мен мұндай ғалымнан сұрар едім: Патрокл мен Ахиллестің жасын анықтаудың мәні неде деп ойлайсыз? Сізді Улисстің (Одиссей) қаңғыруы қайда апарғанын білу, өзіміздің мәңгілік қаңғыруымызды тоқтату жолын табудан гөрі көбірек мазалай ма? Біздің Улисс көрген барлық қиындықтарға тап болып, рухани дауылдарға ұшырап, күнәларымызбен алысып жүргенде, оның Италия мен Сицилия арасында дауылға тап болғанын немесе біз білетін әлемнен тыс жерде болғанын естуге уақытымыз жоқ. Бізді де көз арбайтын сұлулар мен шабуылшылардан ешкім аямайды. Біз де әртүрлі жерлерде адам қанына мас болған жабайы құбыжықтармен, құлағымызды алдайтын айлакер дауыстармен, кеме апаттарымен және сан түрлі бақытсыздықтармен күресуіміз керек. Сіз маған Отанға, әкеге және әйелге деген сүйіспеншілікке қалай жетуге болатынын және кеме апатынан кейін де сол мұраттарға қарай жолдан таймауды үйретуіңіз керек. Пенелопаның өз замандастарын алдап соққаны немесе оның адал әйелдің үлгісі болмағаны туралы мәселеге, немесе оның алдында тұрған адамның Улисс екенін нақты білмес бұрын сезген-сезбегеніне несіне үңілеміз? Одан да маған пәкпіздіктің не екенін, оның құндылығы қаншалықты екенін, оның тән мен жанның қайсысында болатынын үйретіңіз.
Музыка маманына келер болсақ, мен былай деймін: Сіз маған төменгі және жоғарғы дыбыстардың қалай үйлесетінін немесе әртүрлі нота шығаратын ішектердің қалай үндестік беретінін үйретесіз. Менің ойымша, сіз менің жанымда үйлесім орнатып, ойларымды бір қалыпқа келтіргеніңіз абзал болар еді. Сіз маған мұңды әуендердің қайсысы екенін көрсетесіз. Одан да маған өмірде қиындықтар туғанда мұңды ноталар шығармауды үйреткеніңіз жақсы еді.
Геометр маған иеліктерімнің көлемін қалай есептеуді үйретеді, бірақ адамға жеткілікті болу үшін қанша нәрсе керек екенін есептеуді үйретпейді. Ол маған саусақтарымды сараңдыққа қызмет еттіріп есептеуді үйретеді, бірақ мұндай есептеулердің ешқандай мәні жоқ екенін және есепшілерді шаршататын мүліктің болуы адамды бақытты етпейтінін үйретпейді. Жерді тең бөліктерге бөле білудің маған не пайдасы бар, егер мен оны бауырыммен бөлісе алмасам? Егер маған озбыр көршім жеріме аздап кіріп кетсе, ренжитін болсам, жерді өлшеуіш таяқша жетпейтін жеріне дейін дәлдікпен өлшей алудың не қажеті бар? Геометр маған иеліктерімнің бір бөлігін де жоғалтпауды үйретеді, бірақ менің шын үйренгім келетіні — бәрін жоғалтып тұрып та, қалай күлімсіреп қалу. «Бірақ мені әкем мен ата-бабам иелік еткен жерден қуып жатыр! » десеңіз, сонда не болыпты? Атаңыздан бұрын ол жерге кім иелік еткен? Сіз ол жердің ең алғашқы иесі кім болғанын, тіпті қай қауымға тиесілі болғанын айта аласыз ба? Сіз ол жерге абсолютті иесі емес, жалға алушы ретінде кірдіңіз. Кімнің жалға алушысы дейсіз бе? Мұрагеріңіздің, оның өзі жолыңыз болса ғана. Заңгерлер иелену мерзімі (белгілі бір уақыт иелік еткен соң мүлікті меншікке алу құқығы) қоғамдық мүлікке ешқашан қолданылмайтынын айтады. Ал сіздің иелігіңіздегі және «өзімдікі» деп атайтын нәрсеңіз шын мәнінде қоғамның немесе бүкіл адамзаттың меншігі. О, геометрияның ғажайыптары! Сіздер шеңбердің ауданын есептей аласыздар, кез келген пішінді шаршыға айналдыра аласыздар, жұлдыздар арасындағы қашықтықты айта аласыздар. Өлшеуге келгенде сіздердің ауқымдарыңыздан тыс ештеңе жоқ. Егер сіз осындай маман болсаңыз, адамның жанын өлшеңізші; оның қаншалықты үлкен немесе кішкентай екенін айтыңыз. Сіз түзу сызықты анықтай аласыз; егер өмірде түзуліктің (әділдіктің) не екенін білмесеңіз, оның сізге не пайдасы бар?
Аспан денелерімен таныстығымен мақтанатын адамға келер болсақ:
Салқын Сатурн қай тарапқа ауады, Жалындаған Меркурий қай орбитада кезетінін білесің. *
Мұндай білімнен не ұтамыз? Сатурн мен Марс бір-біріне қарама-қарсы тұрғанда немесе Меркурий кешке Сатурнның көзінше батқанда мазасыздануым керек пе, әлде мұндай денелердің қай жерде болса да бірдей қайырымды екенін және ешқандай жағдайда өзгермейтінін білуім керек пе? Олар қашып құтыла алмайтын жолмен зымырап барады, олардың қозғалысы тағдырлы оқиғалардың үздіксіз тізбегімен басқарылады. Олар әлемде болатын барлық нәрсені не іске асырады, не соның белгісі болады. Егер әрбір оқиға солардың әсерінен болса, онда өзгермейтін процесті жай ғана білудің не көмегі бар? Егер олар оқиғалардың нұсқаушысы болса, қашып құтыла алмайтын нәрселерді алдын ала білудің не айырмашылығы бар? Сіз білсеңіз де, білмесеңіз де олар бәрібір болады.
Егер сіз асығыс күнді бақылап, жұлдыздардың Аспандағы шеруін көрсеңіз, келесі күн Сізді қателестірмейді; алдамшы бұлтсыз Түндер де сізді алдай алмайды. *
Мен алдамшы құбылыстарға алданбау үшін жеткілікті сақтық шараларын жасадым. Бұған сіз: «Келесі күн мені ешқашан қателестірмейді деп шынымен айта аласыз ба? Алдын ала білмеген нәрсенің болуы адамды қателестірмей ме? » — деп қарсылық білдірерсіз. Мен не болатынын білмеймін; бірақ мен не болуы мүмкін екенін білемін — және бұлардың ешқайсысы менің тарапымнан қарсылық тудырмайды. Мен бәріне дайынмын. Егер маған қандай да бір жеңілдік жасалса, мен қуанамын. Егер сол күн маған жұмсақ қараса, ол мені белгілі бір мағынада қателестірген болып көрінер, бірақ бәрібір шын мәнінде қателескен жоқпын, өйткені мен кез келген нәрсенің болуы мүмкін екенін білгенімдей, оның міндетті түрде бола бермейтінін де білемін. Сондықтан мен жақсылықтан үміттенемін және жамандыққа дайынмын.
Мұнда сәл басқа тақырыпқа ауытқығаным үшін кешірім өтінемін. Сәндікке қызмет ететін мүсіншілер, мәрмәр қалаушылар және басқа да қызметшілер сияқты, мен суретшілерді де еркін өнерлер тізіміне қоса алмаймын. Сол сияқты май мен шаңға малынған балуандарды да қабылдамаймын, әйтпесе парфюмерлер мен аспаздарды және біздің ләззатымызға қызмет ететін басқалардың бәрін тізімге қосуға мәжбүр боламын. Тамақты құсып тастап, асқазанын қайта толтыру үшін босататын, денелері ісінген, бірақ ақыл-ойлары аш және енжар кейіпкерлердің бойында қандай «еркіндік» бар? Біз мұны ата-бабаларымыз тік тұруға, найза лақтыруға, ат баптауға және қару қолдануға баулыған Рим жастары үшін лайықты жетістік деп қарай аламыз ба? Олар балаларына жатып ішіп үйренетін ештеңе үйретпеген. Дегенмен, мұндай жаттығулар да басқалар сияқты моральдық құндылықтарды үйретпейді немесе дамытпайды. Егер сізді жүгенсіз эмоциялар алып кетсе, атты толық шауып келе жатып тізгінмен басқаруды меңгергеннің не пайдасы? Егер сіз өз ашуыңызға жеңілсеңіз, күрес немесе бокс рингінде қарсыласты бірінен соң бірін жеңгеннің не пайдасы?
«Сонда біз еркін зерттеулерден ештеңе ұтпаймыз ба? » — деп сұрауыңыз мүмкін. Мінез-құлыққа келетін болсақ, жоқ, бірақ біз олардан басқа бағыттарда көп нәрсе ұтамыз — тіпті біз айтқан қол еңбегіне негізделген төменгі өнерлер мінез-құлыққа еш қатысы болмаса да, өмірдің қолайлылығына үлкен үлес қосады. Онда неге біз ұлдарымызға еркін білім береміз? Олар оларды моральдық тұрғыдан жақсы ете алатындығы үшін емес, ол ақыл-ойды моральдық құндылықтарды қабылдауға дайындайтындығы үшін. Балаларға бастауыш білім берілетін грамматика негіздері оларға еркін өнерлерді үйретпей, тек уақыты келгенде оларды тануға негіз дайындайтыны сияқты, еркін өнерлер де мінез-құлықты толық қалыптастырмайды, тек соған жол ашады.
Осыған байланысты мен мінез-құлықтың жеке қасиеттеріне тоқталғым келеді: Батылдық — бұл үйреншікті қорқыныштарды менсінбейтін, бізді шошытатын және адам бостандығына шынжыр салатын барлық нәрселерге қарсы тұратын қасиет. Ол еркін зерттеулер арқылы күшейе ме? Адалдық — адам кеудесіндегі ең қасиетті қасиет, ешқандай парамен бұзылмайтын, ешқандай қысыммен опасыздыққа бармайтын: «Мені ұр, мені өрте, мені өлтір, мен тіс жармаймын — азаптау менің құпияларымды неғұрлым көбірек қазса, мен оларды соғұрлым тереңірек жасырамын!» — деп айқайлайтын рух. Еркін зерттеулер мұндай рухты тудыра ала ма? Ұстамдылық — ләззаттарды тізгіндейтін қасиет. Кейбірін ол бірден тоқтатады, кейбірін реттейді; ол ешқашан ләззатқа ләззат үшін жақындамайды, ол қалаулы нәрселердің шегі сіз қалаған мөлшер емес, сіз алуыңыз керек мөлшер екенін түсінеді. Адамгершілік — бұл адамның айналасындағыларға менмендік танытпауын немесе ашуланшақ болмауын қамтамасыз ететін қасиет. Ол істе, сөзде және сезімде барлығына қайырымды және мейірімді болып көрінеді. Ол үшін өзгенің қиындығы — өзінікі.
Біреу менен еркін зерттеулерсіз ізгілікке жету мүмкін емес деп тұрып, олардың моральға еш көмегі жоқ деп қалай айта алатынымды сұрауы мүмкін. Менің жауабым мынадай болар еді: тамақсыз да ізгілікке жету мүмкін емес, бірақ ізгілік пен тамақ арасында ешқандай байланыс жоқ. Кеменің өзі құралған ағашсыз өмір сүре алмайтындығы, ағаштың кемеге «көмектесетінін» білдірмейді. Х болмаса Y болмайды деген фактіден, Y — Х-тің көмегімен болды деген қорытынды шығармауыңыз керек. Шындығында, данышпандыққа еркін зерттеулерсіз де жетуге болатынын айтуға болады; моральдық құндылықтарды үйрену керек болса да, олар бұл зерттеулер арқылы үйренілмейді. Сонымен қатар, кітаптармен таныстығы жоқ адам ешқашан данышпан болмайды деп ойлауға қандай негізім бар? Өйткені данышпандық кітаптарда емес. Данышпандық сөздерді емес, шындықтарды жариялайды.
Данышпандық — тар немесе шектеулі нәрсе емес. Оған кең орын керек. Физикалық және адами мәселелерге, өткен мен болашаққа, мәңгілік пен өткінші нәрселерге, уақыттың өзіне қатысты сұрақтарға жауап беру керек. Тек уақыт тақырыбында қаншама сұрақтар бар екеніне қараңызшы: 1. Біріншіден, оның жеке болмысы бар ма? 2. Уақыттан бұрын оған тәуелсіз бір нәрсе болды ма? 3. Ол әлеммен бірге басталды ма, әлде оған дейін де болды ма?
Тек жан туралы сансыз сұрақтар бар — ол қайдан келеді, оның табиғаты қандай, ол қашан пайда болады және қанша уақыт өмір сүреді; ол бір жерден екінші жерге ауыса ма, әлде бір рет қызмет етіп, сосын әлемге тарап кете ме; ол заттық субстанция ма, жоқ па; біз арқылы әрекет етуін тоқтатқанда не істейді? Физикалық немесе моральдық ғылымдардың қай саласын алсаңыз да, үйренетін немесе зерттейтін нәрселердің көптігінен сізге тыныштық берілмейді. Осындай ауқымды мәселелер біздің ақыл-ойымызға еркін сыюы үшін барлық артық нәрселерді шығарып тастау керек. Ізгілік біз ұсынған тар орынға кірмейді; үлкен нәрсеге үлкен орын керек. Қалғанның бәрін қуып шығыңыз да, жүрегіңізді оған толығымен ашыңыз.
«Бірақ көптеген пәндермен таныс болу жақсы емес пе? » — дерсіз. Олай болса, олардан тек өзімізге керегін ғана алайық. Үйіне қымбат бұйымдарды қойып, пайдалы заттармен бір деңгейге қойған адамды сынап, ал өзін оқудағы пайдасыз білімдермен толтырған адамды сынамауға бола ма? Қажеттіліктен артық білгісі келу — бұл ұстамсыздықтың бір түрі. Сонымен қатар, еркін өнерлерге деген мұндай әуестік адамдарды ұсақшыл, тітіркендіргіш, әдепсіз және өзіне сенімді жалықтырғыш жанға айналдырады; олар өздеріне ешқашан керек болмайтын нәрселерді үйренуге уақыт жұмсағандықтан, шын мәнінде керек нәрсені үйренбейді. Ғалым Дидим төрт мың еңбек жазды: егер ол тек осыншама пайдасыз еңбектерді оқып шыққан болса, оны аяған болар едім. Бұл еңбектерде ол Гомердің шыққан тегі, Энейдің шын анасы кім болғаны, Сапфоның кез келген адаммен жатқаны туралы мәселелерді талқылайды — бұлар білгеннен білмеген жақсы нәрселер! Енді маған бұл үшін өмір жеткілікті деп айтпаңыз! Біздің мектептің авторларына келсек, мен сізге аяусыз қысқартуды қажет ететін көптеген еңбектерді көрсетемін. «Қандай білімді адам! » деген мақтауға ие болу үшін адам қаншама уақытын жоғалтады (және басқалардың құлағын қаншалықты жалықтырады). Келіңіздер, «Қандай жақсы адам! » деген қарапайым атаққа қанағат етейік.
Ресми істерге, жеке мәселелерге немесе қарапайым күнделікті шаруаларға, ұйқыға, денсаулыққа қанша уақыт жоғалтатыныңызды ойлаңызшы? Өміріңізді өлшеңіз: онда мұншама көп нәрсеге орын жоқ.
Мен еркін зерттеулер туралы айттым. Бірақ философтардан қаншама пайдасыз және артық нәрселер табылатынына қараңызшы. Тіпті олар да әртүрлі буындардың қолданылуы арасындағы айырмашылықтарды анықтауға, предлогтар мен жалғаулықтардың мағыналарын талқылауға дейін төмендеді. Олар филологтар мен математиктерге қызғанышпен қарап, сол зерттеулердегі маңызды емес элементтерді өздеріне қабылдады — нәтижесінде олар өз өмірлеріне көңіл бөлуден гөрі, сөздеріне көңіл бөлуді көбірек біледі. Тыңдаңыз, мен сізге шектен шыққан нәзіктіктің қандай өкінішті салдарға әкелетінін және оның шындыққа қандай жау екенін көрсетейін. Протагор кез келген сұрақтың екі жағын да бірдей күшпен дәлелдеуге болады деп мәлімдейді, тіпті кез келген сұрақтың екі жағын да дәлелдеуге бола ма, жоқ па деген сұрақтың өзін де! Наусифан бізге бар болып көрінетін нәрселердің ешқайсысы жоқ болғаннан артық емес деп мәлімдейді. Парменид бұл құбылыстардың ешқайсысы біртұтас бүтіннен басқа жоқ дейді. Элеялық Зенон тағы бір қиындықты енгізу арқылы бәрін жоққа шығарды: ол ештеңе жоқ деп мәлімдейді. Пиррондық, Мегарлық, Эретриялық және Академиялық мектептер де осыған ұқсас жолдармен жүреді; соңғылары жаңа білім саласын — «білмеуді» енгізді.
Осы теориялардың бәрін сол пайдасыз еркін зерттеулердің үйіндісіне тастаңыз. Алғашқы аталған адамдар маған еш пайдасы жоқ білім береді, ал басқалары маған қандай да бір білім алу үмітін де қалдырмайды. Ешқандай білім болмағаннан гөрі, артық білім жақсырақ болар еді. Бір жағы маған шындыққа бағыттайтын жарық бермейді, ал екінші жағы көзімді ойып алады. Егер мен Протагорға сенсем, әлемде анық ештеңе жоқ; егер Наусифанға сенсем, тек бір ғана анық нәрсе бар — ештеңенің анық емес екендігі; егер Парменидке сенсем, тек бір ғана нәрсе бар; егер Зенонға сенсем, тіпті ол да жоқ. Онда біз кімбіз? Бізді қоршаған, біз өмір сүріп жатқан нәрселер не? Біздің бүкіл әлеміміз — шындықтың елесі ғана, бәлкім, алдамшы елес, бәлкім, мүлдем мәні жоқ нәрсе. Маған осы адамдардың қайсысы көбірек тітіркендіретінін айту қиын: біздің ештеңе білмегенімізді қалайтындар ма, әлде біздің ештеңе білмейтінімізді білудің кішкене қанағатын да қалдырғысы келмейтіндер ме.
XC ХАТ
90-ХАТ
Менің қымбатты Луцилийім, өмір — өлмес құдайлардың сыйы, ал жақсы өмір сүру — философияның (өмірдің мәні мен әлемнің заңдылықтарын зерттейтін ілім) сыйы екеніне кім шүбә келтіреді? Егер философияның өзі құдайлар берген нәрсе болмағанда, жақсы өмірдің жай өмірден артықшылығындай, біздің философия алдындағы қарызымыз құдайлар алдындағы қарызымыздан да көп болар еді деген қорытынды шығар едік. Құдайлар ешкімге философиялық білімді дайын күйінде сыйламаған, бірақ оны иеленуге қажетті құралдарды бәріне берген. Себебі, егер олар философияны бәріне бірдей берілетін игілік қылса және біз туғаннан моральдық кемелдікте болсақ, онда даналық өзінің ең басты құндылығынан айырылар еді — ол тағдырдың қалауымен беріле салатын немесе берілмейтін заттардың қатарына жатпайды. Қазіргі жағдайда даналықтың тектілігі мен салтанаты сонда — ол адамның маңдайына дайын бақ болып қонбайды, әркім оған өз еңбегімен жетеді және оны табу үшін адам өзінен басқа ешкімге жүгінбейді. Егер философия тегін таратылса, оның бойынан құрметтеуге тұрарлық не табар едің?
Философияның міндеті мен қоғамның бастауы
Философияның бір ғана міндеті бар — құдайлар мен адамдар әлемі туралы шындықты ашу. Діни ар-ұждан, парыз сезімі, әділдік және бір-бірімен тығыз байланысқан «ізгіліктер шоғырының» барлығы оның қасынан бір елі ажырамайды. Философия адамдарға құдайларға құлшылық етуді, адамдарды жақсы көруді үйретті; құдайларға билік, ал адамдарға бауырластық тән екенін айтты. Бұл бауырластық адамның ашкөздігі қоғамды бөлшектеп, тіпті ең бай адамдарды кедейлендіргенге дейін ұзақ уақыт бойы бұзылмай сақталды; өйткені адамдар бәріне жалғыз иелік еткісі келген сәтте, бәрінен айырыла бастады.
Бұл жер бетіндегі алғашқы адамдар мен олардың тікелей ұрпақтары табиғаттың таза заңдылықтарын ұстанды; олар бір адамды өздеріне көшбасшы әрі заң ретінде қабылдап, қабілеті жоғары тұлғаның шешімдеріне өз еріктерімен бағынды. Нашардың жақсыға бағынуы — табиғаттың заңы. Тіпті тілсіз жануарлар арасында да топты ең үлкені немесе ең қаһарлысы басқарады. Отарды бастайтын бұқа — әлсіз емес, керісінше өзінің ірілігі мен күшімен басқа еркектерді жеңгені. Пілдер табынында ең биігі көшбасшы болады. Адамдар арасында да ең жоғары қасиет — ең жоғары лауазымды білдіретін. Сондықтан олар билеушіні мінез-құлқына қарай таңдайтын. Соның арқасында, егер бір адам өзгелерден жақсырақ болмаса, олардан күштірек бола алмайтын халықтар өте бақытты еді. Егер адам өз билігін тек парызын орындау үшін ғана қолданам деп есептесе, оның шексіз билікке ие болуынан келер ешқандай қауіп жоқ.
Алтын ғасыр және даналар билігі
Посидонийдің (ежелгі грек стоик философы) пікірінше, адамдар «Алтын ғасыр» деп атайтын сол кезеңде билік даналардың қолында болған. Олар тыныштықты сақтады, әлсізді мықтыдан қорғады, бағыт беріп, жамандықтан тыйды, ненің пайдалы, ненің зиян екенін көрсетті. Олардың көрегендігі халықтың ештеңеден тарықпауын қамтамасыз етсе, ержүректігі қауіптің бетін қайтарды, ал адалдығы қол астындағыларға бақ-береке мен гүлдену әкелді. Билік жүргізу — үстемдік ету емес, қызмет ету еді. Ешкім өзіне билік берген жандарға күш көрсетпеуші еді. Ешкімнің әділетсіздік жасауға себебі де, ынтасы да болмаған, өйткені жақсы басқарғанға халық та жақсы бағынатын, ал патша бағынбағандарға «тақтан кетемін» дегеннен асқан қатал ескерту жасай алмайтын.
Бірақ бірте-бірте адам бойына міндер ұялап, патшалық билік тиранияға (озбырлыққа негізделген билік) айналғанда, заңдарға қажеттілік туды. Бұл заңдарды да басында даналардың өздері жазды. Афинаны демократиялық мемлекет ретінде қалыптастырған Солон көне заманның жеті данасының бірі еді. Егер Ликург та сол дәуірде өмір сүрсе, сол қасиетті тізімге сегізінші есім болып қосылар еді. Залевк пен Харондтың заңдарына әлі күнге дейін тамсанады. Бұл екі тұлға Сицилия мен Италияның грек аймақтарына енгізген конституциялық қағидаларын қоғамдық орындарда немесе заңгерлердің бөлмесінде емес, Пифагордың қасиетті әрі әйгілі оңаша мекенінде үйренген еді.
Технология мен Философияның айырмашылығы
Осы жерге дейін мен Посидониймен келісемін. Бірақ философия күнделікті өмірде қолданылатын техникалық тәсілдерді ойлап тапты дегенмен келіспеймін. Мен технологияға тиесілі даңқты философияға таңбаймын. Посидоний: «Адамдар шашырап жүргенде, олардың баспанасы лашықтар мен үңгірлер немесе ағаш қуыстары болған кезде, үй салуды үйреткен — философия», — дейді. Меніңше, қабат-қабат болып көкке бой созған қазіргі инженерлік ғимараттар мен бір-біріне тығыз орналасқан қалалар үшін философия жауапты емес. Сондай-ақ, адамның ашқарақтығын дауылдан қорғау үшін жасалған балық тоғандары мен теңіз қанша толқыса да, балықтың әр түрін бөлек семіртуге мүмкіндік беретін жасанды айлақтарды да философия ойлап тапты дегенге сенбеймін. Шынымен де, философия әлемге есіктерге құлып пен ысырма салуды үйретті дейсің бе? Бұл ашкөздіктің белгісі емес пе? Бүгінгі зәулім үйлерді, онда тұратын адамдарға төнетін қауіп-қатерлерді философия тұрғызды ма? Табиғаттың берген панасын еш қиындықсыз, еш шеберліксіз пайдалану адамға жетпеді ме? Сен маған сен, сәулетшілер мен құрылысшылар болмаған сол заман бақытты заман еді. Бөренелерді қырнау, сызылған сызықпен арамен тақтай тілу — осының бәрі ысырапшылдықпен бірге келді.
Алғашқы адамдар ағашты тек сынамен жарған. *
Иә, өйткені олар болашақ тойханалар үшін шатыр дайындаған жоқ; қарағайлар мен шыршалар алтынмен апталған ауыр төбелерді ұстап тұру үшін көшелерді дірілдетіп, ұзын көлік тізбегімен тасымалданған жоқ. Олардың лашықтары екі шетіне қойылған аша ағаштармен ұсталып, үстіне тығыз бұтақтар мен жапырақтар үйіліп, тіпті нөсер жаңбырдың өзі ағып кететіндей жасалатын. Олар осындай шатыр астында уайымсыз өмір сүрді. Өйткені еркін адамдардың баспанасы сабаннан болды, ал құлдық мәрмәр мен алтынның астында мекендейді.
Тапқырлық пен Даналық
Посидониймен келіспейтін тағы бір тұсым — ол еңбек құралдарын бастапқыда дана адамдар ойлап тапты деп есептейді. Олай болса, ол былай деп те айта алар еді:
Кейін жабайы аңдарды тұзаққа түсірудің, Құстарды желіммен ұстаудың, иттерді Орман ішіне жаюдың жолдары табылды. *
Мұның бәрін даналық емес, адамның тапқырлығы ойлап тапты. Сондай-ақ, ол темір мен мыс кенін табуды да (орман өртінен жер қызып, металл балқып шыққанда) даналарға телиді, бұған да келіспеймін. Мұндай нәрселерді соған қызығушылық танытатын адамдар табады. Сондай-ақ, мен Посидоний сияқты «балға бірінші пайда болды ма, әлде қысқыш па? » деген сұраққа бас қатырмаймын. Олардың екеуін де зерек, байқампаз, бірақ ұлы немесе шабыттанған тұлға емес, қарапайым бір адам ойлап тапты. Бұл — белі бүгіліп, көзі жерге қарап жүретін кез келген іске қатысты.
Дана адам қарапайым өмір сүрді — бұл таңқаларлық емес, өйткені қазіргі заманда да ол барынша жеңіл жүруге тырысады. Мен сенен сұрайыншы, Дедалға (аңызға айналған сәулетші) де, Диогенге (қарапайымдылықты ұстанған философ) де қатар тамсану қалай мүмкін? Осы екеуінің қайсысын дана дер едің: араны ойлап тапқан адамды ма, әлде алақанымен су ішіп жатқан баланы көріп, дереу дорбасынан тостағанын шығарып шағып тастаған, өзін осынша уақыт бойы артық жүк тасығаны үшін сөккен және бөшке ішінде ұйықтаған адамды ма? Ал бүгін айтшы, кім данарақ: жасырын құбырлар арқылы шафран (хош иісті өсімдік) әтірін биікке шашатын, су арналарын бір сәтте толтырып-босататын, асхананың төбесін әр тамақ сайын өзгеретіндей етіп құрастыратын адам ба? Әлде табиғаттың бізге қояр талабы қиын емес екенін, мәрмәрші мен инженерсіз-ақ өмір сүруге болатынын, жібек маталарсыз-ақ киінуге болатынын, егер жер бетіндегі бар нәрсеге қанағат етсек, қажеттілігімізді өтей алатынымызды өзіне және өзгелерге дәлелдеген адам ба? Егер адамзат осы адамды тыңдаса, аспаздың әскер сияқты қажетсіз екенін түсінер еді.
Табиғатқа оралу
Дене күтімін қарапайым нәрсе деп санаған сол адамдар, егер философ болмаса да, соған өте жақын болды. Қажетті нәрселер аз ғана күшпен табылады; тек салтанат қана еңбек пен терді талап етеді. Табиғатқа ерсең, қолөнершіге мұқтаж болмайсың. Табиғат біздің осымен айналысып жүруімізді қаламады. Ол бізді кездесетін барлық қиындықтарға қарсы тұруға қабілетті етіп жаратты. «Бірақ жалаңаш дене суыққа шыдамайды ғой». Сосын не бопты? Жабайы аңдардың терісі бізді суықтан қорғауға жетпей ме? Көптеген халықтардың өз денелерін ағаш қабығымен жабатыны, қауырсындарды тігіп киім қылатыны, тіпті бүгінде скифтердің (ежелгі көшпелі халық) көбі жұмсақ әрі жел өткізбейтін түлкі мен тышқан терілерін киетіні өтірік пе? Сондай-ақ, адамдардың шыбықтан себет тоқып, оны батпақпен сылап, үстіне шөп жауып, қыстың қатал күні мен нөсерінде уайымсыз өмір сүргенін де айтуым керек пе? «Бірақ жазда күннің ыстығынан қорғану үшін қою көлеңке керек қой». Сосын не бопты? Уақыттың әсерімен пайда болған үңгірлер мен таса жерлер аз ба? Сиртиялық тайпалар мен басқа да халықтар аптап ыстықтан қорғану үшін жер астына қазылған шұңқырларды паналайтыны өтірік пе? Табиғат барлық басқа жануарларға жеңіл өмір сыйлағанда, тек адамға ғана осы дағдыларсыз өмір сүруді мүмкін емес етіп, әділетсіздік жасады дейсің бе? Табиғат бізден қиын ештеңе талап еткен жоқ, өмір сүру үшін ауыр әрекеттің қажеті жоқ. Біз бәрі дайын әлемде тудық; бәрін қиындатқан — біздің оңай табылатын нәрселерді менсінбеуіміз. Баспана, киім, жылыну және тамақ — бүгінде үлкен қиындықпен келетін осы нәрселердің бәрі тегін, әркімге қолжетімді және аз ғана күшпен табылатын еді. Шектеу тек қажеттілікке ғана байланысты болды. Осы нәрселерді қымбат, салтанатты және тек күрделі техниканың көмегімен ғана табылатын еткен — біздің өзіміз.
Табиғат өз талаптарын өтеуге жеткілікті. Салтанат табиғаттан теріс айналды, ол күн сайын өзін қамшылап, ғасырлар бойы өсіп, адамның интеллектін жаман әдеттерді дамытуға бағыттады. Алдымен ол қажетсіз нәрселерді, сосын зиянды нәрселерді қалай бастады, соңында ақыл-ойды тәннің құлына айналдырып, оған тәннің еркелігі мен рахатына қызмет етуді бұйырды. Қаладағы шу мен қарбалас тудыратын барлық кәсіптер тән үшін жұмыс істейді. Бір кездері тән құл сияқты еді, оған не берілсе, соны қанағат ететін; қазір ол — қожайын, бәрі соған қызмет етеді. Бұл — тоқыма және инженерлік шеберханалардың, аспаздар пайдаланатын әтірлердің, би мұғалімдерінің нәпсіні қоздыратын қимылдарының, тіпті еркекке тән емес әндердің бастауы. Неге? Өйткені адамның қажеттілігін өтеу арқылы оған шек қоятын табиғаттың шекарасы ұмытылды; қазіргі таңда тек қажетті нәрсемен шектелу адамдарға жабайылық пен кедейлік сияқты көрінеді.
Посидонийдің қателіктері
Луцилий, тіпті ұлы адамдардың да бір тақырыпта сөйлеудің рахатына бөленіп, шындықтан қалай алшақтап кететіні таңқаларлық. Посидонийге қарашы (ол меніңше философияға ең көп үлес қосқандардың бірі), ол жүннен қалай жіп иірілетінін, өрмектің қалай тартылатынын суреттей келе, философтар тоқыма өнерін де ойлап тапты дейді. Бірақ ол мынадай күрделі тоқыма түрі шыққан кезде философтардың әлдеқашан жоғалып кеткенін ұмытып тұр:
Өрмек білікке байланады, сосын жіптері Қамыспен бөлінеді, арасына өткір Имектермен арқау жүргізіліп, жалпақ Тарақпен нығыздалады*
Егер ол бүгінгі тоқыма станоктарын көрсе, басқаша ойлар еді, өйткені олардан шыққан киім ештеңені жасырмайды, ол денеге де, ұятты жабуға да көмектеспейді! Содан кейін ол фермерлерге көшіп, соқамен жер жыртуды, тұқым себуді, арамшөптерді тазалауды да философтардың ісі деп көрсетеді. Бұл әрекеттерді егіншілер ежелден бері өздері-ақ жетілдіріп келе жатқан жоқ па?
Бұл аз болғандай, ол философты наубайханаға дейін төмендетеді; табиғатқа еліктей отырып, оның қалай нан пісіре бастағанын айтады. Ол: «Дән ауызға түсіп, тістің қатты беттерімен ұсақталады; тіл дәнді тіске қайта айдайды, соңында ол сілекеймен араласып, өңештен оңай өтеді; асқазанда біркелкі қызумен пісіп, ағзаға тарайды. Осы процесті үлгі ретінде алып, біреу екі тасты бірінің үстіне бірін қойып, тіске еліктеді; дәндер үйкеліс арқылы ұнтаққа айналғанша өңделді. Сосын ол ұнды сумен араластырып, қамыр иледі. Оны ыстық күлге, қызған қыш ыдысқа пісірді; кейінірек пештер мен қызуы реттелетін басқа да құрылғылар пайда болды», — дейді. Посидоний етікшілік кәсібін де философтар ойлап тапты деп айтуға сәл-ақ қалды!
Ақылдың екі түрі
Осы нәрселердің бәрі шынымен де ақылдың көмегімен табылды, бірақ кемел ақылдың (философияның) көмегімен емес. Оларды философтар емес, қарапайым адамдар ойлап тапты. Дәл сол сияқты, өзен мен теңізден өтетін кемелерді, желді ұстайтын желкендерді, балықтың құйрығына еліктеп жасалған рөлдерді де қарапайым адамдар жасады. Посидоний: «Мұның бәрін біздің философ ойлап тапты, бірақ бұл істер оның айналысуына тым маңызсыз болғандықтан, ол бұларды көмекшілеріне тапсырды», — дейді. Жоқ, шындығында, мұндай нәрселерді бүгінде сол іспен айналысып жүрген адамдардың өзі ойлап тапқан. Біз мөлдір әйнек арқылы жарық өткізетін терезелердің немесе қабырға ішіндегі құбырлар арқылы астынан жылытылатын моншалардың жақында ғана пайда болғанын білеміз. Біздің храмдар мен үйлерді безендіріп тұрған мәрмәрді, зәулім колонналарды, тіпті шешеннің сөзін тез жазып алуға мүмкіндік беретін стенографиялық таңбаларды (қысқартылған жазу жүйесі) айтпай-ақ қояйын ба? Бұлардың бәрі ең төменгі құлдардың өнертабысы. Философия бұдан әлдеқайда биік; ол адамның қолын емес, ақыл-ойын жаттықтырады.
Сен философияның не тапқанын, неге қол жеткізгенін білгің келе ме? Бұл би қимылдарының әсемдігі немесе сыбызғыдан шығатын дыбыстардың әртүрлілігі емес. Ол қару-жарақ немесе соғысқа қажетті қабырғалар тұрғызбайды. Керісінше, оның дауысы — бейбітшілік үшін, ол бүкіл адамзатты келісімде өмір сүруге шақырады. Ол күнделікті қажеттіліктерге арналған құрал-жабдықтарды жасаушы емес. Неге оны мұндай елеусіз нәрселер үшін жауапты қыласың? Оның бойынан өмір сүру өнерінің иесін көр. Оның басқа өнерлерге билігі бар, өйткені өмірді жабдықтайтын барлық іс-әрекеттер өмірдің өзі қызмет ететін нәрсенің (бақыттың) құлы болуы керек. Философияның мақсаты — бақытты күйге жету. Ол бізге нағыз жамандық пен тек жамандық болып көрінетін нәрселердің айырмашылығын көрсетеді. Ол адам санасын бос ойлардан тазартады, шынайы ұлылық береді және кеудемсоқтық пен бос мақтанды тежейді. Ол бізге бүкіл табиғат туралы, сондай-ақ өзіміз туралы білім береді. Ол құдайлардың кім екенін және олардың қандай екенін түсіндіреді... *
«Анахарсис, — дейді Посидоний, — қыш бұйымдарын пішіндейтін құмырашы дөңгелегін (саз балшықтан ыдыс жасауға арналған айналмалы құрылғы) ойлап тапты». Содан кейін ол Гомерде құмырашы дөңгелегі туралы айтылғанын алға тартып, бұл оқиғаның өзі емес, Гомердегі үзінді жалған деп санауымызды қалайды. Мен Анахарсис бұл өнертабысқа жауапты емес деп есептеймін, тіпті солай болған күннің өзінде, ол оны философ ретінде емес, жай ғана адам ретінде ашқан. Философтар философ ретінде емес, адам ретінде көптеген нәрселерді жасайды. Мысалы, егер философ өте жылдам жүгіруші болса; жарыста ол философ болғандықтан емес, жүгіруші ретіндегі қабілетінің арқасында бірінші келеді. Мен Посидонийге шыны үрлеушіні (балқытылған шыныдан тыныс арқылы пішін жасаушы шебер) көрсеткім келер еді: ол өз тынысымен ең шебер қолдың өзі жасауы қиын шыныдан неше түрлі пішіндер жасайды. Бұл жаңалықтар дана адамдар жоғалғаннан кейінгі кезеңде пайда болған. «Демокрит, — дейді ол, — арканы (екі тірек арасындағы қисық сызықты құрылым) ойлап тапқан, оның идеясы — әртүрлі бұрыштарда орналасқан тастарды құлыптаспен (арканың ортасындағы тастарды бекітуші негізгі тас) біріктіру». Меніңше, бұл мүлдем шындыққа жанаспайды. Өйткені Демокритке дейін де көпірлер мен қақпалар болған, ал олардың жоғарғы бөліктері әдетте қисық болып келетін. Және, Посидоний, сенің есіңнен шығып кеткен сияқты: сол Демокрит піл сүйегін жұмсартудың және малта тасты қайнату арқылы «изумрудқа» айналдырудың әдісін тапқан. Бұл әдіс бүгінгі күнге дейін адамдар тапқан және өңдеуге көнетін кейбір тастарды бояу үшін қолданылады. Бұл техникаларды философ ашқан болуы мүмкін, бірақ философ ретінде емес. Өйткені ол жасайтын көптеген нәрселерді даналығы жоқ адамдар да дәл солай немесе одан да жоғары шеберлікпен жасай алатынын көреміз.
Философ нені зерттеді? Философ нені жарыққа шығарды? Біріншіден, шындық пен табиғатты (басқа жануарлар әлемінен айырмашылығы, табиғатқа тек көзбен ғана емес, құдайлықты тануға ұмтылатын зердемен қарады); екіншіден, өмір ережесін, онда ол өмірді жалпыға ортақ заңдылықтармен сәйкестендірді. Ол бізге құдайларды тек танып қана қоймай, оларға бағынуды және барлық болып жатқан жағдайларды жоғарыдан келген бұйрық ретінде қабылдауды үйретті. Ол бізге жалған пікірлерге құлақ аспауды айтты және бәрін шынайы стандарттармен өлшеп, бағалады. Ол соңында өкініш тудыратын ләззаттарды айыптады, әрқашан қанағаттандыратын игіліктерді мақтады және бақ-дәулетке мұқтаждығы жоқ адамды ең бақытты адам, ал өзіне қожа болған адамды барлық нәрсенің қожасы ретінде көрсетті.
Мен айтып отырған философия — азаматты қоғамдық өмірден, ал құдайларды біз өмір сүріп жатқан әлемнен шығарып тастайтын, моральды ләззатқа тапсыратын философия емес. Бұл — ізгіліктен басқа ештеңені жақсылық деп санамайтын, адамдардың немесе тағдырдың сыйлықтарымен алданып, жолдан таймайтын, оның баға жетпес құндылығы ешқандай бағаға сатып алынбайтындығында жатқан философия. Мен бұл философия техникалық дағдылар әлі беймәлім, ал пайдалы білім іс жүзіндегі тәжірибе арқылы алынатын сол бір қарапайым дәуірде болған деп сенбеймін. Немесе ол ашкөздік пен салтанат адамдарды бөліп, оларды серіктестіктен бас тартып, тонаушылыққа итермелегенге дейінгі, табиғат байлықтары барлығына шектеусіз қолжетімді болған бақытты кезеңнен бастау алады деп ойламаймын. Ол дәуірдің адамдары, тіпті олар философтар сияқты әрекет етсе де, философ емес еді. Адамзаттың басқа ешбір күйі бұдан асқан таңданыс тудыра алмас еді; егер Құдай адамға осы жер бетіндегі нәрселерді жасауға және оның халықтарына әлеуметтік әдет-ғұрыптарды бөліп беруге рұқсат етсе, ол адам дәстүр бойынша сол халықтардың уақытында болған жүйеден басқа ештеңеге қанағаттанбас еді, өйткені сол кезде:
Ешқандай диқан соқамен жер жыртпаған; Иелер арасында жер бөлетін Шекара сызығын қою күнә еді; Адамдар тапқандарын бөлісетін, ал жер-ана Сұраусыз-ақ барлығын молынан беретін.
Қандай халық бұдан бақыттырақ болар еді? Олар табиғатты тең бөлісіп пайдаланды. Ол әрбір адамның аман қалуына қажетті нәрсені ата-анадай қамтамасыз етті. Мұның бәрі қауымдастыққа тиесілі ресурстарды еш кедергісіз иелену дегенді білдірді. Мен ол адамдарды теңдессіз бай деп атай аламын, өйткені олардың арасынан бірде-бір кедейді табу мүмкін емес еді.
Осы идеалды күйге ашкөздік басып кірді. Ашкөздік қандай да бір затты бөліп алып, оны өз пайдасына иеленуге тырысып, бәрін біреудің меншігіне айналдырып, өз иелігін бұрынғы шексіз байлығының бір бөлігіне дейін азайтты. Ашкөздік кедейлікті алып келді; көп нәрсені иеленгісі келіп, қолында бардың бәрінен айырылды. Сондықтан ол өз шығындарын өтеуге тырысса да, көршілерін сатып алу немесе қуып шығу арқылы иелік үстіне иелік қосса да, ауылдық жерлерді тұтас провинциялардың көлеміне дейін ұлғайтса да, өз жерінен шықпай-ақ шетелге ұзақ саяхат жасай алатын «меншігім бар» деп мақтанса да, біздің шекараларымыздың ешқандай кеңеюі бізді бастапқы нүктемізге қайтара алмайды. Біз өз қолымыздан келгеннің бәрін жасағанда, бізде көп нәрсе болады: бірақ бір кездері біз бүкіл әлемге ие едік.
Жердің өзі өңделмесе де өнімдірек еді, оның өнімі бір-біріне шабуыл жасамайтын халықтардың қажеттілігі үшін жеткілікті болатын. Табиғаттың кез келген өнімімен адамдар өздері тапқан нәрсені басқаларға көрсетуден, оны тапқан кездегідей ләззат алатын. Ешкім ешкімнен асып түсе алмайтын немесе төмен болмайтын. Бәрі толық келісімде өмір сүретін адамдар арасында тең бөлінетін. Мықтылар әлі әлсіздерге қол көтере бастамаған еді; ашкөз адам әлі заттарды тығып, өз пайдасына жинап, көршісін өмірлік қажеттіліктерден айыра бастамаған еді; әркім өзі туралы қандай қам жесе, басқасы туралы да солай қамқор болатын. Қару қолданылмайтын; адам қанына боялмаған қолдар өз ашуын тек жабайы аңдарға бағыттайтын.
Күннен қорғану үшін қалың орманды паналап, қыстың қаһарынан немесе жаңбырдан сақтайтын жапырақтармен жабылған қарапайым баспаналарда тұрып, ол адамдар еш мұңсыз, тыныш түндер өткізетін. Біз болсақ, өзіміздің қызыл түсті салтанатымыздың ішінде уайыммен арпалысып, өткір қайғыдан мазасызданамыз. Қатты жер ол адамдарға қандай жұмсақ ұйқы сыйлады десеңші! Олардың төбесінде қашалған немесе панельді төбелер болған жоқ. Олар ашық аспан астында жататын, ал жұлдыздар олардың үстінен сырғып өтіп, аспан күмбезі түнгі аспанның керемет шеруінде көкжиектен төмен қарай ағып бара жатқанда, жаратылыстың сол құдіретті жұмысын үнсіз алға жылжытатын. Олар бұл ең көрікті мекенді түнде де, күндіз де анық көріп, зениттен төмен түсіп бара жатқан және көкжиектің астынан қайта көтеріліп жатқан шоқжұлдыздарды тамашалаудан ләззат алатын. Айналасында осындай ғажайыптар шашылып жатқан жер бетінде кезу, әрине, үлкен қуаныш еді. Ал сіздер болсаңыз, үйлеріңізден шыққан әрбір дыбысқа бозарып, егер сықырлаған дыбыс естілсе, фрескалармен безендірілген дәліздермен қорқыныштан қашасыздар. Ол адамдарда қала көлеміндей зәулім үйлер болған жоқ. Таза ауа мен ашық кеңістіктің еркін желі, ағаштың немесе жартастың ауыр емес көлеңкесі, мөлдір бұлақтар, өз арнасын өзі таңдаған ағындар, адам қолы тимеген, құбырлармен немесе табиғи арнасына жасалған басқа да араласулармен ластанбаған өзендер, сұлулығы адам өнеріне емес, табиғатқа қарыздар шабындықтар — олардың ауылдағы тұрақтарының айналасы осындай болатын. Бұл табиғатқа сәйкес келетін, өмір сүруден ләззат алатын және ол үшін де, оның ішінде де қорқыныш тудырмайтын үй еді, ал қазіргі уақытта біздің үйлеріміз қауіпсіздік сезіміміздің үлкен бөлігін құрайды.
Бірақ олардың өмірі қаншалықты ғажайып және пәк болса да, олар дана адамдар емес еді; бұл атақ ең жоғары жетістіктер үшін ғана сақталған. Солай болса да, мен олардың рухы жоғары адамдар болғанын, былайша айтқанда, құдайлардан бір-ақ қадам төмен тұрғанын жоққа шығармаймын. Бұл жер беті тозғанға дейін оның жақсырақ ұрпақтарды дүниеге әкелгеніне күмән жоқ. Бірақ олардың бәрі бүгінгілерден гөрі мықтырақ мінезге ие болғанымен және ауыр жұмысқа қабілетті болғанымен, олардың тұлғалары шынайы кемелдікке жетпегені де шындық. Өйткені табиғат адамға ізгілік бермейді: жақсы адам болу процесі — бұл өнер. Әрине, олар алтын немесе күміс, немесе жердің ең терең түбінен табылатын түрлі кристалды тастарды іздеген жоқ. Олар тіпті тілсіз жануарларға да мейірімді болатын. Адам адамды қорқыныштан немесе арандатудан емес, жай ғана ермек үшін өлтіруден өте алыс еді. Олар әлі кестелі киім кимеген еді, киімдеріне алтын тоқымаған, тіпті оны өндірмеген де еді. Бірақ олардың кінәсіздігі тек білместіктен (надандықтан) еді. Ал қателік жасамауды таңдау мен оны қалай жасау керектігін мүлдем білмеудің арасында үлкен айырмашылық бар. Оларға негізгі ізгіліктер (моральдық негіз болып табылатын әділдік, парасаттылық, ұстамдылық және ерлік қасиеттері) жетіспеді. Олардың қарапайым өмірінде осыларға ұқсас қасиеттер болды; бірақ ізгілік тек мұқият оқытылған, тәрбиеленген және үздіксіз тәжірибе арқылы кемелдікке жеткен мінезге ғана келеді. Біз ол үшін туылдық, бірақ онымен бірге туылмадық. Тіпті ең жақсы адамдарда да, сіз оны дамытқанша, ізгіліктің өзі емес, тек соған қажетті материал ғана болады.
ХСІ ХАТ
Менің досым Либералис Лион қаласының өрттен толықтай жойылып кеткені туралы хабардан кейін қатты күйзеліп отыр. Бұл кез келген адамды, әсіресе туған қаласына берілген адамды есеңгіретін апат. Бұл оқиға оны рух беріктігін іздеуге мәжбүр етті, ол бұл қасиетті өзі болжаған қорқыныштарға қарсы тұру үшін дамытқан болатын. Мұндай күтпеген, бұрын-соңды естілмеген апаттан алдын ала қорықпағаны таңқаларлық емес, өйткені бұған дейін мұндай прецедент болмаған еді. Көптеген қалалар өрттен зардап шекті, бірақ ешқайсысы одан толық жойылып кеткен емес. Тіпті оның ғимараттары жау қолынан өртенген күннің өзінде, көптеген жерлерде жалын сөніп қалатын, тіпті олар үнемі қайта тұтанса да, олар бәрін түгел жалмап қоймайтын, бұзу үшін құралдарға жұмыс қалатын. Жер сілкіністері де бүкіл қаланы жермен-жексен ететіндей соншалықты жойқын болған емес. Шын мәнінде, болашақ өртке тұтынатын ештеңе қалдырмайтындай жойқын өрт ешқашан болған емес. Бірақ мұнда бір түн ішінде жеке бір қаланың мақтанышы бола алатын көптеген сәулетті ғимараттар құлап қалды. Терең бейбітшілік кезінде соғыста да күтпеген соққы соғылды. Бұған кім сенеді? Әскери қақтығыстар тоқтаған, халықаралық бейбітшілік жер шарының барлық бөлігін қамтыған уақытта, Галлияның жауһары Лион көзден ғайып болды. Тағдыр әдетте өзі соққы бергендерге болашақ азаптан қорқуға мүмкіндік беретін. Кез келген ұлы нәрсенің құлауы әдетте уақыт алады. Бірақ мұнда құдіретті қала мен мүлдем қала жоқ болуының арасында тек бір ғана түн болды. Шын мәнінде, ол мен оның жойылуы туралы айтқан уақыттан да аз уақытта жойылды.
Өз басындағы қиындықтарға қарсы тұруда мықты әрі табанды болғанымен, біздің Либералис бұл жағдайдан қатты шошынды. Оның шошуына себеп бар. Күтпеген нәрсе ауырырақ соғады, ал күтпегендік апаттың салмағын арттырады. Кез келген қайғының алдын ала болжанбағандығы оны әрқашан тереңдете түседі. Бұл ештеңе бізді таң қалдырмауы керек дегенге себеп. Біз әрқашан өз ойымызды алға бағыттап, оқиғалардың әдеттегі бағытын ғана емес, барлық мүмкін болатын жағдайларды ескеруіміз керек. Өйткені тағдыр қалаған кезінде өз күшінің шыңында тұрған нені құлатпады? Оның тартымдылығы неғұрлым жоғары болса, тағдыр соғұрлым оған шабуыл жасап, соққы бермей ме? Ол үшін не қиын немесе кедергі? Оның шабуылдары әрқашан бір жолмен немесе белгілі жолмен келмейді. Кейде ол бізге қарсы шабуылда біздің өз қолымызды көмекке шақырады, кейде ешкім жауапты емес қауіптерді ойлап тауып, өз күшімен шектеледі. Ешбір сәт бос емес: ләззаттың ортасында азаптың қайнар көздері табылады. Бейбітшіліктің ортасында соғыс бой көтереді, ал қауіпсіздік тіректері үрей көзіне айналады, дос жауға, одақтас дұшпанға айналады. Жаздың тыныштығы қыстан да ауыр кенеттен болған дауылдармен бұзылады. Жау болмаса да, біз жау істей алатын барлық нәрседен зардап шегеміз. Шамадан тыс өркендеу, егер басқа ештеңе болмаса, өзін-өзі жою құралдарын табады. Ауру ең дұрыс өмір сүретіндерге жабысады, туберкулез ең мықты денсаулығы барларды шалады, жаза мүлдем кінәсіздерге келеді, зорлық-зомбылық ең оқшауланған жерлерге жетеді. Бақытсыздық өзінің күшін ұмытып кеткендерге көрсету үшін бұрын-соңды болмаған әдістерді таңдайды. Ұзақ уақыт бойы салынған, көптеген жұмыстарды және көктің қолдауын қажет еткеннің бәрін бір күн күйретіп тастайды. «Күн» деп айтудың өзі бізге асығыс келетін апаттарға тым көп уақыт беру сияқты: империяларды құлату үшін бір сағат, бір сәт жеткілікті. Егер барлық нәрсе пайда болғандағыдай баяу жойылса, біздің жағдайымыз бен әлсіздігімізге біршама жеңілдік болар еді: бірақ шындығында нәрселердің өсуі — баяу процесс, ал олардың күйреуі — жылдам іс.
Жеке адам үшін де, қоғам үшін де ештеңе мәңгілік емес; адамдар мен қалалардың тағдыры бірдей алға жылжиды. Ең тыныш жағдайда үрей билейді және ешқандай себепсіз апаттар күтпеген жерден пайда болады. Азаматтық соғыстар мен сыртқы соғыстарда аман қалған мемлекеттер ешкім қол тигізбесе де құлайды. Қаншама халықтар өздерінің өркендеуін мәңгілік ете алды! Сондықтан біз әрбір мүмкіндікті қарастырып, болуы мүмкін нәрселерге төтеп беру үшін рухымызды нығайтуымыз керек. Оларды ойша қайталаңыз: жер аудару, азаптау, соғыс, кеме апаты. Бақытсыздық сізді еліңізден немесе еліңізді сізден тартып алуы мүмкін, сізді айдалаға айдауы мүмкін — тіпті көпшілік тынысы тарылатын осы ортаның өзі иен далаға айналуы мүмкін. Адам тағдырының барлық шарттары біздің көз алдымызда болуы керек; егер біз сирек болатын оқиғаларды бұрын-соңды болмағандай сезініп, есеңгіреп қалғымыз келмесе, біз тек жиі болатын нәрселерді ғана емес, болуы мүмкін барлық нәрсені алдын ала білуіміз керек; тағдырды жан-жақты қарастыру қажет. Азиядағы немесе Грекиядағы қалалардың бір жер сілкінісінен қаншалықты жиі құлағанын, Сириядағы немесе Македониядағы қаншама ауылдардың жұтылып кеткенін, Кипрде бұл апаттың қаншалықты жиі жойылу әкелгенін, Пафостың қанша рет қирағанын ойлаңыз! Біз бүкіл қаланың жойылып кеткені туралы хабарды жиі естиміз, ал мұндай хабарды еститін біздер адамзаттың қаншалықты аз бөлігіміз! Сондықтан жағдайдың соққыларына қарсы тұрайық және кез келген болып жатқан жағдай өсек-аяң айтқандай ауыр емес екенін білейік.
Сонымен, қала өртенді, бай қала және өзі орналасқан провинциялардың мақтанышы болған қала, ол бір төбенің басында орналасқан еді. Бірақ уақыт сіздер қазір естіп жүрген салтанаты мен кереметі туралы қалалардың әрқайсысының іздерін де өшіріп тастайды. Бір кездері атақты болған Грекия қалаларының іргетастарының қалай мүжіліп, олардың болғанын көрсететін ештеңе қалмағанына қараңыз. Уақыт тек адам қолымен жасалған бұйымдарды ғана емес, адамның шеберлігі мен еңбегімен салынған құрылымдарды да құлатады. Тау сілемдері үгітіледі, тұтас аймақтар шөгеді, толқындар бір кездері теңізден алыс болған белгілерді басып қалады. Бір кездері тау шыңдарын жарқыратқан жанартау оттарының орасан зор күші оларды жеп қойып, бір кездері теңізшілерге бағыт берген зәулім шыңдарды аласа етіп тастады. Табиғаттың өз туындылары да зардап шегеді. Сондықтан қалалардың күйреуін байсалдылықпен қабылдағанымыз дұрыс. Олар құлау үшін ғана тұр. Бұл оларды күтіп тұрған ақырғы нәтиже: бұл жер асты жарылысының үстіндегі салмақты лақтырып тастауы ма, әлде жер асты суларының жойқын күшінің жолындағының бәрін бұзуы ма, әлде жанартаудың атқылауы жер қыртысын жаруы ма, әлде ештеңеге аяушылық етпейтін уақыттың оларды біртіндеп жеңуі ме, немесе індеттің халықты қырып салып, иен қалған аймақтың шіруіне себеп болуы ма. Тағдырдың оларға келуінің барлық әртүрлі жолдарын айту жалықтырарлық болар еді. Мен бір нәрсені білемін: ажалды адамның барлық туындылары ажал үкіміне бағынышты; біз жойылуға тиіс нәрселердің арасында өмір сүреміз.
Міне, мен өзінің туған жеріне деген шексіз махаббатпен өртеніп жүрген біздің Либералиске осындай жұбаныш берер едім — мүмкін ол тек жоғары нәрселерге шақырылу үшін ғана жойылған болар. Сәтсіздік жиі үлкен өркендеуге жол ашады. Көптеген нәрселер тек жоғары биіктерге көтерілу үшін ғана құлаған. Елордадағы ауқаттылыққа қарсы болған Тимагенес, өрттің оны ренжітетін бір ғана себебі — одан кейін көтерілетін нәрсенің өртенгеннен гөрі жақсырақ болатынын білуі екенін айтатын. Лион қаласында да бәрі қалпына келтіру жұмыстарын өздері айырылғаннан да ұлы, игі іске айналдыруға тырысады деп ойлауға болады. Бұл жұмыс мәңгілік болсын және жаңа іргетас ұзақ уақытқа, тіпті мәңгілікке сақталуы үшін бақыттырақ бастамалармен бірге болсын! Қаланың іргесі қаланғанына жүз жыл болды, тіпті адам баласы үшін де мұндай жас ең соңғы шек емес. Планкус тарапынан халық тығыз қоныстанған жерде негізі қаланған қала өзінің қолайлы орналасуының арқасында өсті: бірақ адам қартайғанға дейінгі уақыт ішінде ол қаншама ауыр соққыларға төзуге мәжбүр болды.
Сондықтан рух өз тағдырын түсініп, оны қабылдауға машықтануы тиіс. Ол тағдырдың (сәттіліктің) ештеңеден тайынбайтынын, оның император мен империяға да, қалалар мен адамдарға да бірдей билік жүргізетінін көре білуі керек. Мұның бәріне ренжуге негіз жоқ. Біз өмірдің осындай шарттары бекітілген әлемге келдік – егер бұл сізге ұнаса, бағыныңыз, егер ұнамаса, қалаған жолыңызбен кетіңіз. Егер бұл тек сізге қарсы жасалған әділетсіздік болса, ренжуге болар еді; бірақ егер бұл шектеу ең төменгі мен ең жоғарыға бірдей міндетті болса, онда барлық байланысты үзіп тынатын жазмышпен, яғни тағдырмен қайта татуласыңыз. Жол жиегінде тұрған зираттар мен алуан түрлі ескерткіштерді біздің мәртебеміздің өлшемі ретінде пайдалануға негіз жоқ. Күлге айналғанда барлық адам теңеседі. Біз тең емес болып туамыз, бірақ тең болып өлеміз. Менің бұл сөздерім қалаларға да, онда тұратын адамдарға да қатысты. Ардея басып алынды, Рим де солай болды. Ұлы заң шығарушы бізді туған тегімізге немесе атымыздың әйгілілігіне қарай ажыратпайды, бұл тек біз тірі кезде ғана маңызды. Өлімнің шегіне жеткенде ол: «Тәкаппарлықты қойыңдар; жер бетіндегінің бәрі бұдан былай кемсітусіз бір заңға бағынады», — деп жариялайды. Бастан өткеруіміз керек нәрселерге келгенде, біз теңбіз. Ешкім келесі адамнан осал емес және ешкім ертеңгі күнге дейін аман қалатынына сенімді бола алмайды.
Македония патшасы Александр бірде геометрияны (Геометрия — жерді өлшеу мен фигуралардың қасиеттерін зерттейтін ғылым) оқуға кірісті – бейшара, осы арқылы ол өзі кішкене ғана бөлігін иеленген жердің шын мәнінде қаншалықты титтей екенін білмек болды; иә, мен оны «бейшара» деймін, өйткені ол өзінің лауазымының жалған екенін түсінуге мәжбүр болды; өйткені кішкентай аумақта кім «Ұлы» бола алады? Қалай болғанда да, оған үйретілген нәрселер өте нәзік және терең зейінді талап ететін, бұл ойы теңіздің арғы бетінде жүрген есі ауысқан адам тез түсініп кететін нәрсе емес еді. «Маған оңай нәрселерді үйрет», — деді ол, бұған оқытушысы: «Бұл нәрселер бәрі үшін бірдей, бәріне бірдей қиын», — деп жауап берді. Енді табиғат та сізге: «Сен шағымданып жүрген нәрселер бәрі үшін бірдей. Мен ешкімге ештеңені оңайлата алмаймын. Бірақ кім қаласа, оны өзі үшін жеңілдете алады», — деп айтып жатыр деп елестетіңіз. Қалайша? Оларға сабырмен (эквонимити) қарау арқылы.
Сіз ауырсынуды, аштықты және шөлді сезінуіңіз керек, қартаюыңыз керек (егер сізге адамдар арасында ұзақ болу бақыты бұйырса) және ауырып, шығынға ұшырап, ақырында өлуіңіз керек. Бірақ айналаңыздағы адамдардың лақпа сөзіне сенудің қажеті жоқ: мұның ешқайсысы жамандық та, төзгісіз де, тіпті ауыр да емес. Ол адамдар бұл нәрселерден жалпы келісім бойынша қорқады. Сіз өлімнен жұрттың өсек-аяңынан қорыққандай қорқатын боласыз ба? Адамның жұрттың сөзінен қорқуынан артық қандай ақымақтық бар? Менің досым Деметрий (Деметрий — Римдегі циник-философ) бір нәрсені айтқанды ұнатады: ол үшін надан адамдардың сөздері — қарыннан шыққан дыбыстар іспетті. «Олардың гүрілі жоғарыдан ба, әлде төменнен бе, маған не айырмашылығы бар? » — деп сұрайды ол.
Жаман аты бар адамдар сізді жақсы атыңыздан айырады деп қорқу қандай үлкен ақымақтық. Жұрттың өсегінен туындаған үрей қалай негізсіз болса, егер жұрт айтпаса, сіз ешқашан қорықпайтын нәрселерден қорқу да солай. Негізсіз өсекке қалудан жақсы адамға қандай зиян келуі мүмкін? Біз тіпті жаман атағы бар өлімге де теріс қарауымыз керек. Бірақ оны жамандайтындардың ешқайсысы оны басынан өткерген жоқ. Оны сынап көрмейінше, өзің білмейтін нәрсені айыптау — асығыстық. Дегенмен, сіз бір нәрсені білесіз: оның қаншама адам үшін бата екенін, қаншама адамды азаптан, мұқтаждықтан, аурудан, қасіреттен, қажудан құтқаратынын. Өлім біздің өз еркімізде болғанда, ешкімнің бізге билігі жүрмейді.
CIV ХАТ
Мен Номентумдағы (Номентум — Рим маңындағы көне қала) жеріме кетіп қалдым — неден қаштым? Тауып көріңіз. Қаладан ба? Жоқ, безгектен. Ол менің қорғанысыма еніп бара жатқан еді. Дәрігерім тамыр соғысының бұзылуын, оның табиғи ырғағының ауытқуын аурудың басы деп шешкенде, ол мені билеп алған еді. Сол сәтте мен бірден күймемді дайындауға бұйрық бердім, менің Паулинам тоқтатуға тырысса да, кетіп қалуды жөн көрдім. Мен ұстазым Галлионның Ахайяда безгекпен ауыра бастағанда айтқан сөзін қайталай бердім. Ол дереу кемеге отырып, барлығына бұл аурудың себебі оның ағзасы емес, тұрып жатқан жері екеніне сендірді.
Мен бұны Паулинаға айттым. Ол маған үнемі денсаулығымды күтуді өтінеді; оның бүкіл болмысы менің өміріме қаншалықты тәуелді екенін түсінгендіктен, оған деген алаңдаушылығыммен өзіме де қамқорлық жасай бастадым. Қарттық мені көп нәрсеге төзімді қылса да, бұл жерде мен қартайғанның артықшылығынан айырылып жатырмын. Менің ойымша, мына кәрі тәннің ішінде жас жігіт те бар және жас адамға әрқашан жұмсақ қараймыз. Нәтижесінде, мен оны маған деген махаббатында біршама батыл болуға көндіре алмасам да, ол мені өзіме көбірек махаббат пен қамқорлық көрсетуге көндіре алды.
Себебі заңды сезімдерге жол беру керек. Кейде адамның қарсы себептері қаншалықты күшті болса да, жақындарыңа деген құрметтен ғана, еріннен ұшып бара жатқан соңғы демді тіпті азап болса да, кері шақырып, ұстап тұру керек. Жақсы адам өзі қалағанша емес, өмір сүруі керек болғанша өмір сүруі тиіс. Әйелін немесе досын өмірде тағы біраз қалуға тұрарлықтай жоғары бағаламайтын, оларға қарамастан өлуді көздейтін адам — нағыз өзімшіл. Бұл — жақын жандардың жайлылығы талап еткен кезде жанның өзіне жүктеуі тиіс міндеті. Тек өлуді қалағанда ғана емес, сол қалауды іске асыра бастағанда да, олардың мүддесі үшін біраз кідіруі керек.
Басқа біреу үшін өмірге оралу — асыл рухтың белгісі; бұл ұлы адамдардың бірнеше рет жасаған ісі. Сонымен қатар, қарттығыңызға көбірек қамқорлық пен назар аудару, бұл жақын адамдарыңыздың біріне ұнайтынын, олардың мүддесіне сай келетінін немесе оларды қуантатынын түсіну (бұл кезеңнің ең үлкен сыйы — өзіңе деген қамқорлыққа бейжай қарау мүмкіндігі болса да) — меніңше, ең жоғары мейірімділіктің белгісі. Бұған қоса, бұл сізге аз емес рахат пен өтеу әкеледі: әйеліңіз үшін соншалықты қымбат екеніңізді білуден артық не тәтті болуы мүмкін? Сонымен, менің Паулинам мені өзі үшін де, өзім үшін де жауапты сезінуге мәжбүрлейді.
Кету туралы шешімімнің денсаулығыма қалай әсер еткенін естігіңіз келетін шығар? Қаланың ауыр атмосферасын және пештерден шығатын, күл бұлтымен бірге ішінде жиналып қалған барлық улы түтінді сыртқа шығаратын сол бір сасық иісті артқа тастаған бойда, мен жағдайымның өзгергенін бірден байқадым. Жүзімдіктеріме жеткеннен кейін өзімді қаншалықты күшті сезінгенімді елестете беріңіз! Мен тамаққа бас қойдым — көктемгі шөпке шыққан жануарлар сияқты! Сонымен, қазір мен қайтадан бұрынғы қалпыма келдім. Денемнің жайсыздығы мен ойымның олақтығы көпке созылмады. Мен шын ниетпен жұмысқа кірісе бастадым.
Алайда, егер ақыл-ой өз еркінде болмаса, тіпті қарбалас сәттерде де өз оқшаулануын қамтамасыз ете алмаса, бұған тек қоршаған орта ғана ықпал ете алмайды. Керісінше, тыныштық пен тыныштықты іздеп, бір курорттан екіншісіне уақытын өткізетін адам барған әрбір жерінде демалуына кедергі болатын бір нәрсе табады. Сократқа біреу шетелге саяхаттаудың еш пайдасы болмағанын айтып шағымданғанда: «Шетелге шыққанда өзіңді де бірге ала кетсең, басқа не күтуге болады? » — деп жауап берген екен. Кейбір адамдар үшін өздерін жоғалтып алу қандай бақыт болар еді! Қазіргі жағдайда бұл адамдар өздері үшін уайым мен ауыртпалық, азғындау мен үрейдің көзі болып табылады. Теңіз асып, бір қаладан екіншісіне көшудің не пайдасы бар? Егер сізді мазалайтын нәрселерден шынымен қашқыңыз келсе, сізге басқа жерде болу емес, басқа адам болу керек. Сіз Афинаға немесе Родосқа келдіңіз делік — қалаған еліңізді таңдаңыз — жердің сипаты не өзгертеді? Сіз тек өзіңізді ғана бірге алып келесіз. Сіз әлі де байлықты құнды нәрсе деп санайсыз: кедейлігіңіз сізді азаптайды, ал (ең сорақысы) кедейлігіңіз қиялдағы нәрсе болады. Қанша иелік етсеңіз де, сізден артық нәрсесі бар біреу табылады және сіз одан қаншалықты артта қалсаңыз, өзіңізді соншалықты мұқтаж сезінесіз. Сіз үшін құнды болатын тағы бір нәрсе — қоғамдық өмірдегі табыс; бұл жағдайда пәленше консул болып сайланғанда ренжисіз және біреудің аты құрмет тізімінде тым жиі көрінгенде іштарлық танытасыз. Сіздің амбицияңыз соншалықты қызбалықпен жүреді, егер біреу сізден озып кетсе, өзіңізді соңғы келгендей көресіз.
Өлімді сіз ең жаман нәрсе деп ойлайсыз, бірақ іс жүзінде одан бұрын келетін нәрседен — өлім алдындағы қорқыныштан басқа оның ешқандай жамандығы жоқ. Сіз нақты қауіптерден де, жалған қауіптерден де зәреңіз қалмай қорқатын боласыз, қиялдағы үрейлер соңыңыздан қалмайды. Мынау не пайда береді:
Барлық сол аргивтік бекіністерден өтіп, Жау шебінен қашып құтылудың? *
Бейбітшіліктің өзі сізге жаңа қорқыныштар сыйлайды. Егер сіздің санаңыз бір рет шошынуды бастан өткерсе, сіз тіпті мүлдем қауіпсіз нәрселерге де сенбейтін боласыз; ол бір рет ойланбастан үрейлену әдетін иемденсе, тіпті өзін-өзі сақтауға да қабілетсіз болады. Себебі ол қауіптің алдын алудың орнына одан қашады, ал біз арқамызды бергенде қауіпке көбірек ашық боламыз.
Жақсы көретін адамыңды жоғалтуды сіз ең ауыр соққы деп санайсыз, бірақ бұл үйіңізге көрік беретін әдемі ағаштардың жапырақтары түскені үшін жылағанмен бірдей ақымақтық. Сізді қуантатын барлық нәрсеге тепе-теңдік сезімін сақтаңыз және олар ең жақсы күйде болғанда барынша пайдаланыңыз. Бір сәтте кездейсоқтық олардың бірін алып кетеді, басқа сәтте екіншісін; бірақ жапырақтардың түсуіне төзу қиын емес, өйткені олар қайта өседі, сондай-ақ сіз жақсы көретін және өміріңізді нұрландырады деп санайтын адамдардан айырылу да солай; өйткені олар қайта өспесе де, олардың орны басылады. «Бірақ олардың ізбасарлары ешқашан бірдей болмайды» — жоқ, сіз де солайсыз. Күн сайын, сағат сайын сізде өзгеріс болады, бірақ уақыттың зардабын басқалардан көру оңайырақ; сіздің жағдайыңызда олар онша байқалмайды, өйткені олар сізге көрінбейді. Басқа адамдар бізден тартып алынса, біз өзімізден біртіндеп ұрланып жатырмыз.
Осы ойлардың ешқайсысын ойламайсыз ба және оны-бұны үміт етіп немесе оны-бұны ала алмаймын деп түңіліп, өзіңізге уайым себудің орнына жараларыңызды емдемейсіз бе? Егер саналы болсаңыз, екеуін біріктіресіз: ешқашан түңілусіз үміт етпейсіз және үмітсіз түңілмейсіз.
Саяхаттың өзі кімге болса да қандай пайда әкелді? Ол ешқашан ләззатқа тосқауыл немесе қалауларға тежеу бола алмады; ол ашулы адамның мінезін баса алмады немесе ғашықтың ойланбаған сезімдерін сөндіре алмады; іс жүзінде ол ешқашан тұлғаны кемшіліктен арылтқан емес. Ол бізге пайымдау сыйын берген жоқ, қате көзқарастарға тоқтау қойған жоқ. Оның жасаған барлық ісі — қоршаған ортаның жаңалығы арқылы, бұрын көрмеген нәрсесіне таң қалған балалар сияқты бізді біраз уақытқа алдандыру болды. Сонымен қатар, ауыр сырқаттанған ақыл-ойдың тұрақсыздығы одан сайын ушығады, қозғалыстың өзі мазасыздықты арттырады. Сондықтан адамдар бір жерге үлкен құлшыныспен аттанғаннан кейін, одан кетуге одан да үлкен құлшыныс танытады; көшпелі құстар сияқты, олар келгенінен де тезірек ұшып кетеді.
Саяхат сізге басқа елдер туралы білім береді, ол сізге контурлары мүлдем жаңа тауларды, бейтаныс жазықтарды, мәңгілік бұлақтармен суарылатын алқаптарды көрсетеді; ол сізге анау немесе мынау өзеннің бірегей ерекшеліктерін байқауға мүмкіндік береді, мысалы, Нилдің жазғы су тасқынында қалай көтерілетінін немесе Тигрдің көзден ғайып болып, жер асты аймақтары арқылы саяхатын аяқтаған соң көлемі азаймай қайта көрінетінін немесе әрбір ақынның алғашқы жаттығуларының тақырыбы болған Меандрдың (Меандр — Түркиядағы ирек арналы өзен) қалай ирелеңдеп, өз арнасына жақындап, содан кейін өз ағынына құйылмас бұрын қайтадан басқа бағытқа бұрылатынын көрсетеді. Бірақ саяхат сізді жақсырақ немесе парасатты адам қылмайды. Ол үшін біз оқуға және данышпан адамдардың жазбаларына уақыт бөлуіміз керек, олардың зерттеулерінен туындаған шындықтарды үйреніп, әлі ашылмаған жауаптарды өзіміз іздеуіміз керек. Әлі де болса өзінің бейшара құлдық күйінен құтқарылуы керек рухты азат етудің жолы осы.
Шын мәнінде, не нәрсеге ұмтылу және неден аулақ болу керек екенін, не нәрсе маңызды және не нәрсе артық екенін, не нәрсе тік немесе құрметті мінез-құлық екенін және не нәрсе емес екенін білмейінше, бұл саяхат емес, қаңғыру болады. Бір жерден екінші жерге асығу сізге ешқандай жеңілдік әкелмейді, өйткені сіз өз сезімдеріңізбен бірге саяхаттап жүрсіз, қиындықтарыңыз соңыңыздан қалмайды. Егер олар шынымен сіздің соңыңыздан еріп жүрсе ғой! Олар сізден алыс болар еді: қазіргі жағдайда олар сіздің арқаңызда емес, үстіңізде! Сондықтан олар сізді қай жерде болсаңыз да, дәл солай ыңғайсыз қажап, басып тастайды. Ауырған адамға әлемнің белгілі бір бөлігі емес, дәрі керек. Біреудің аяғы сынса немесе буыны шығып кетсе; ол күймеге отырмайды немесе кемеге мінбейді: ол сынықты салу немесе буынды орнына келтіру үшін дәрігер шақырады. Солай болса, адамның рухы көптеген жерден жараланған немесе сынған болса, оны көріністі өзгерту арқылы түзетуге болады деп ойлайсыз ба? Мұндай қиындық серуендеу арқылы емделмейтіндей маңызды емес пе?
Саяхаттау адамды дәрігер немесе шешен қылмайды: бір жерде болу арқылы ғана меңгерілетін бірде-бір өнер жоқ. Олай болса, өнердің ең ұлысы — даналықты саяхат кезінде меңгеруге бола ма? Менің сөзіме сеніңіз, құмарлықтан, ашу-ызадан немесе қорқыныштан арылта алатын саяхат жоқ. Егер ол болса, бүкіл адамзат сонда кетер еді. Қиындықтарыңыздың көзін өзіңізбен бірге алып жүргенше, ол қиындықтар сіз жерде немесе теңізде қайда қаңғысаңыз да, сізді мазалап, қинауын жалғастыра береді. Қашып кетудің еш пайдасы жоқ екеніне таң қаласыз ба? Сіз қашып жүрген нәрселер үнемі сізбен бірге.
Сондықтан сіз өз жолыңызды түзеп, көтеріп жүрген жүгіңізден арылуыңыз керек. Құмарлықтарыңызды қауіпсіз шектерде ұстаңыз. Мінезіңіздегі жамандықтың әрбір ізін тазартыңыз. Егер саяхатыңыздан ләззат алғыңыз келсе, саяхат серігіңізді сау адам қылыңыз. Сараң және ашкөз адаммен араласқанша, өзіңіз де ақшаны ойлайтын адам болып қала бересіз. Тәкаппарлармен бірге болсаңыз, менмендік сізден қалмайды. Қатыгездікпен қоштаса алмайсыз, егер қатыгез адаммен бір шаңырақ астында тұрсаңыз. Некесін бұзушылармен таныстық тек құмарлықтарыңызды қоздырады. Егер сіз кемшіліктеріңізден арылғыңыз келсе, басқалардың сол кемшіліктерінен үлгі алудан аулақ болуыңыз керек. Сізге жақын болу арқылы зиянын тигізетін сараң, алаяқ, бұзақы, қу — шын мәнінде сіздің ішіңізде. Жақсырақ ортаға ауысыңыз: Катондармен, Лелиймен, Туберонмен бірге өмір сүріңіз. Егер сізге грек ортасы ұнаса, Сократ пен Зенонға (Зенон — стоицизм философиясының негізін қалаушы) қосылыңыз: бірі сізге қажет болғанда қалай өлу керектігін үйретсе, екіншісі ол мәжбүр болмай тұрып қалай өлу керектігін үйретеді. Хрисипппен, Посидониймен бірге өмір сүріңіз; олар сізге адам мен ғалам туралы білім береді; олар сізге практикалық философ болуды айтады: тыңдаушыларыңызды тілдің шеберлігімен ғана қызықтырмай, рухыңызды шыңдап, кез келген қауіпке қарсы тұруды үйретеді. Себебі бұл өмірдің толқынды, мазасыз теңізіндегі жалғыз қауіпсіз айлақ — болашақтың не әкелетініне алаңдамау және тағдырдың бізге лақтырған кез келген нәрсесіне жасқанбай немесе тайсалмай, кеудені тік ұстап қарсы тұруға дайын болу.
Табиғат бізді жаратқанда, бізге асыл ұмтылыстар берді және ол кейбір жануарларға қатыгездік, басқаларына қорқақтық, енді біріне қулық бергені сияқты, бізге де асқақ амбиция рухын берді, бұл рух бізді ең қауіпсіз емес, ең құрметті өмірді іздеуге жетелейді — бұл рух ғаламға өте ұқсас, ол адам қадамы жететін жерге дейін оны үлгі ретінде қабылдайды. Ол өзіне сенімді; ол құрмет пен сыйластыққа ие болатынына сенімді; ол барлық нәрсенің қожайыны; ол бәрінен жоғары; сондықтан ол ештеңеге берілмеуі керек; ештеңені адамның иығын еңкейтетін ауыртпалық ретінде көрмеуі тиіс.
Көзге қорқынышты бейнелер, Қиындық пен Өлім*
Егер адам қоршаған қараңғылықты жарып өтіп, оларға тікелей қарай алса, олар мүлдем олай емес. Түнде үрей туғызып, күндіз күлкіге айналған нәрселер қаншама.
Көзге қорқынышты бейнелер, Қиындық пен Өлім.
Біздің Вергилий олардың шын мәнінде емес, «көзге» қорқынышты екенін өте орынды айтады, яғни олар солай көрінеді, бірақ іс жүзінде олай емес. Олар туралы аңыздар бізді сендіргісі келетіндей қорқынышты не бар? Неге, Луцилий, мен сізден сұраймын, неге нағыз адам қиындықтан қорқуы керек немесе кез келген адам өлімнен қорқуы керек? Мен үнемі өздері жасай алмайтын нәрсені жасау мүмкін емес деп ойлайтын адамдарды кездестіремін, олар біз, стоиктер (Стоик — жақсылық пен жамандықты адамның ішкі еркіне байланысты деп санайтын философиялық мектеп өкілі) айтатын нәрселерге төзу адам табиғатының мүмкіндігінен тыс дейді. Мен бұл адамдардың қабілетін өздерінен әлдеқайда жоғары бағалаймын! Мен оларды басқалар сияқты бұл нәрселерді жасауға қабілетті деймін, бірақ олар қаламайды. Қалай болғанда да, оларды іс жүзінде байқап көрген қай адам оның мүмкін емес екенін көрді? Олардың іс жүзінде қаншалықты оңай екенін кім байқамады? Біз олардың қиындығынан емес, сеніміміздің жоқтығынан күмәнданамыз; олар бізде сенім болмағандықтан қиын болып көрінеді.
Егер сізге әлі де мысал қажет болса, Сократты алайық. Ол қасіреттің не екенін жақсы білетін, өмірдің барлық соққыларына төтеп берген, бірақ кедейлікке де (тұрмыстық қиындықтармен ауырлаған), әскери қызметтегі үздіксіз ауыртпалықтарға да жеңілмеген қарт еді. Үйдегі қиындықтарын — ұрысқақ әрі мазасыз әйелін немесе әкесінен гөрі анасына тартқан қисық мінезді балаларын былай қойғанда — оның бүкіл өмірі соғыс уақытында, я болмаса тирания немесе соғыстар мен тирандардан да асып түсетін қатыгез «демократия» тұсында өтті. Соғыс жиырма жеті жылға созылды. Шайқастар аяқталған соң, мемлекет Отыз тиранның (Біздің заманымызға дейінгі 404 жылы Афинада билікке келген қатыгез олигархиялық топ) билігіне берілді, олардың көбі Сократқа қас еді. Ең ауыр соққы — оған тағылған ең ауыр айып бойынша шыққан үкім болды: оны Бласфемия (Құдайға тіл тигізу немесе киелі нәрселерді қорлау) және жас ұрпақты азғырды, оларды Құдайға, әкелеріне және мемлекетке қарсы шығатын бүлікшілерге айналдырды деп айыптады. Одан кейін түрме мен у келді. Бірақ мұның бәрі Сократтың рухына титтей де әсер етпеді, тіпті оның жүзіндегі байсалдылықты да бұза алмады. Қандай сирек әрі таңғажайып жетістік! Соңғы деміне дейін ешкім Сократты тым көңілді немесе тым мұңды күйде көрген емес. Тағдырдың барлық құбылмалы сәттерінде ол бірқалыпты ұстамдылық танытты.
Тағы бір мысал керек пе? Марк Катонның қазіргі заманғы (өз уақыты үшін) мысалын алайық, оған тағдыр бұдан да қатыгез әрі тоқтаусыз соққылар берді. Тағдыр оның әр қадамына, тіпті өліміне дейін кедергі келтірді; соған қарамастан ол ержүрек адамның тағдырға қарсы тұрып өмір сүре алатынын және тағдырға бағынбай өле алатынын дәлелдеді. Оның бүкіл өмірі не азаматтық соғыста, не азаматтық қақтығыстар шиеленіскен жағдайда өтті. Сократ туралы айтылғандай, ол өзін құлдықтан таза ұстады деп айтуға болады (егер сіз Помпей, Цезарь және Крассты бостандықтың достары деп есептемесеңіз). Елі тоқтаусыз өзгерістерге ұшырап жатқанда, Катонның өзгергенін ешкім көрген жоқ. Ол кез келген жағдайда — мейлі Претор (Ежелгі Римдегі сот төрелігін атқаратын немесе провинцияны басқаратын жоғары лауазымды тұлға) қызметінде болсын, сайлауда жеңілсін, сотта айыпталсын, провинция губернаторы болсын, мінберде сөйлесін, майдан даласында немесе өлім алдында болсын — әрқашан бірқалыпты қалды. Республика үшін үрейлі сәтте, бір жағында он легиондық таңдаулы жауынгерлері мен шетелдік мемлекеттердің қолдауына ие Цезарь, екінші жағында кез келген қарсыласқа жалғыз өзі төтеп бере алатын Помпей тұрғанда, Катон Республика үшін күресуге серт берген өз партиясын құрды. Сол кезеңді көз алдыңызға елестетсеңіз: бір жағында төңкерісті аңсаған бұқара халық, екінші жағында Римнің ежелгі ақсүйектері мен рыцарлары, ал олардың ортасында екі жалғыз тұлға — Катон мен республикашылдық идеясы тұрды. Бұл өте әсерлі көрініс екеніне сендіремін:
Атрейдің ұлы мен Приам патша, Екеуіне де ашулы Ахиллес.
Өйткені Катон олардың екеуін де айыптап, екеуін де қарусыздандыруға тырысты. Оның таңдауы былай болды: «Егер Цезарь жеңсе, мен өзімді өлтіремін; егер Помпей жеңсе, мен жер аударыламын». Жеңсе де, жеңілсе де өзіне осындай тағдыр кескен адам неден қорқуы керек? Ол өзі шығарған үкімді орындап, осылайша өмірден өтті.
Сіз адамның қиындыққа төзу қабілетін де көресіз: ол өз әскерінің алдында жаяу жүріп Солтүстік Африканың шөлдерін кесіп өтті. Шөлге де шыдауға болатынын көресіз: үнемі сауыт киіп, күн астында күйген үстіртте жеңілген әрі азық-түліксіз қалған әскердің соңында жүріп, су тапқан кезде ең соңғы болып ішетін. Лауазымды иелену немесе сайлаудан құлау ол үшін түкке тұрмайтынын көресіз: сайлауда жеңілген күні ол дауыс беру орнында Файвс (Қолмен доп ұратын ежелгі ойын) ойнап жүрді. Адамның жоғары лауазымдылардың қаһарына қарсы тұра алатынын көресіз: Цезарь немесе Помпейдің біріне жағымпазданып, екіншісін ренжітуден қорықпаған кезде, Катон екеуіне бірдей қарсы шықты. Өлім мен жер аударылудың ол үшін бірдей екенін көресіз: ол өзін екеуіне де, тіпті соғысқа да дайындады.
Егер біз мойнымыздағы қамыттан құтылуды таңдасақ, дәл осындай рух көрсете аламыз. Бірақ алдымен рахатқа толы өмірден бас тартуымыз керек; ол бізді нәзік әрі әлсіз етеді; ол бізден үнемі бір нәрсені талап етеді және тағдырдан да соны талап етуге мәжбүрлейді. Содан кейін біз құлдықтың ақысы болып табылатын байлыққа менсінбей қарауымыз керек. Алтын, күміс және үйлерімізді толтырып тұрған барлық дүниеден бас тарту қажет. Еркіндікке құрбандықсыз қол жеткізу мүмкін емес. Егер сіз бостандықты жоғары бағаласаңыз, қалғанның бәрін түкке тұрғысыз деп санауыңыз керек.
CV ХАТ
ИӘ, мен сізге қауіпсіз өмір сүруге мүмкіндік беретін бірнеше ережені айтамын. Менің кеңестерімді Ардеядағы денсаулығыңызды қалай күту керектігі туралы айтқандай мұқият тыңдауыңызды өтінемін.
Адамды адамды құртуға итермелейтін нәрселер туралы ойланыңыз: олар — үміт, көреалмаушылық, жеккөрушілік, қорқыныш және менсінбеушілік. Менсінбеушілік** — бұл тізімдегі ең маңызды емес нәрсе, тіпті көптеген адамдар оны қорғаныс ретінде пайдаланған. Егер біреу басқаны менсінбесе, ол оны басып кетуі мүмкін, бірақ әрі қарай кетеді. Ешкім өзі жек көретін емес, тек менсінбейтін адамына үздіксіз зиян келтірумен айналыспайды. Тіпті шайқаста да жерде жатқан адамға тиіспейді, күрес тік тұрғандармен болады. Үмітке** келетін болсақ, егер сізде өзгенің ашкөздігін оятатын ештеңе болмаса, ерекше дүниеңіз болмаса (өйткені адамдар сирек кездесетін кішкентай заттарға да қызығады), ашкөз адамдардан қауіптенудің қажеті жоқ. Көреалмаушылықтан** құтылу үшін көзге түспеу керек, байлығыңызды көрсетпеуіңіз қажет, қуанышыңызды іште сақтауды үйренуіңіз керек. Жеккөрушілік** не біреудің көңіліне тиюден туады (бұдан ешкімді әдейі ашуландырмау арқылы құтылуға болады), не мүлдем негізсіз болады: бұл жерде қарапайым әдептілік қорғаныс болады. Қорқынышқа** келсек, орташа дәулет пен байсалды мінез сізді бұдан сақтайды. Адамдар сізді ренжіту қауіпті емес екенін көруі керек: сізбен татуласу оңай әрі сенімді болуы тиіс. Өз үйіңізде қорқыныш тудыру да сырттағыдай зиян — құл болсын, азат болсын, кез келген адамның сізге зиян келтіруге күші жетеді. Сонымен қатар, біреуге қорқыныш ұялату — өзің де қорқу деген сөз: ешкім басқаларды зәре-құтын алғанда өзі тыныш бола алмайды. Менсінбеушілік** қалады. Менсінбеушілікті өз одақтасы еткен адам оны бақылауда ұстайды. Оның жағымсыз жақтары беделді қасиеттермен және ықпалды достармен теңестіріледі. Мұндай достармен байланыс орнатқан жөн, бірақ олардың қорғанысы бастапқы қауіптен қымбатқа түспейтіндей болуы керек.
Бірақ ештеңе тыныштық сақтау сияқты көмектеспейді: басқалармен аз, өзіңізбен көп сөйлесіңіз. Өйткені әңгімелесудің өзіндік бір тартымдылығы бар, ол махаббат немесе ішімдік сияқты бізден құпияларды суырып алады. Естігенін ішінде сақтайтын немесе естігенін ғана айтып қоятын адам некен-саяқ. Сөз сақтай алмаған адам ақпарат берушінің де атын жасырмайды. Әрбір адамның бәрін айтып беретін сенімді адамы болады. Тіпті ол тіліне ие болып, бір адамға ғана айтса да, ол кейін көптеген тыңдаушылардың пайда болуына себеп болады — осылайша жаңа ғана құпия болған нәрсе өсекке айналады.
Ешқашан басқаларға қиянат жасамау — жан тыныштығына апаратын үлкен жол. Өзін-өзі ұстай алмайтын адамдар басқаларға істеген зиянына тең қорқынышпен өмір сүріп, ешқашан жайбарақат бола алмайды. Әрбір ісінен кейін олар қалтырап, ар-ұжданы жауап талап етіп, басқа іспен айналысуға мұрша бермейді. Жазаны күту — қазірден бастап зардап шегу деген сөз; ал оған лайық болу — жазаны күту деген сөз. Ар-ұжданы лас адам жазасыз қалуы мүмкін, бірақ ешқашан уайымсыз бола алмайды; өйткені ол «ұсталмасам да, бір күні ұсталуым мүмкін» деген оймен өмір сүреді. Оның ұйқысы мазасыз. Басқаның қателігі туралы айтқанда, өз ісін еске түсіреді. Күнәлі адам кейде жазадан құтылады, бірақ ешқашан өзін қауіпсіз сезіне алмайды.
CVII ХАТ
Сіздің моральдық түсінігіңіз қайда? Көрегендігіңіз қайда? Немесе рухыңыздың кеңдігі қайда? Осындай ұсақ-түйек нәрсе сізді мазасыздандыра ма? Құлдарыңыз сіздің іспен айналысып жатқаныңызды пайдаланып, қашып кетіпті. Солай-ақ болсын. Сізді достарыңыз сатып кетті — мейлі, олардың масқарасын арттыру үшін оларды бұрынғыша «дос» деп атай берейік; бірақ шындығында сіздің өміріңіз сізді менсінбеген және сізге уақытыңызды босқа кетірткен адамдардан тазарды. Бұл жерде таңғалатын ештеңе жоқ. Бұған ренжу — көшеде үстіңізге су шашырағанына немесе лай жерде кір болғаныңызға шағымданғанмен бірдей. Өмірді қоғамдық моншадағыдай, тобырдың ішіндегідей немесе саяхаттағыдай қабылдау керек. Сізге бір нәрсе лақтырылуы мүмкін, сізге бір нәрсе тиюі мүмкін. Өмір — оңай нәрсе емес. Сіз ұзақ жолға шықтыңыз: сүріну, соқтығысу, құлау, шаршау және — өтірік болса да — өлімді тілеу қалыпты жағдай. Бір жерде серігіңізден айырыласыз, басқа жерде біреуді жерлейсіз, тағы бір жерде біреуден қорқасыз. Осы кедір-бұдыр жолда осындай қиындықтарға тап боласыз.
Өлгіңіз келе ме? Рухыңызды бәріне дайын етіңіз; оның найзағай мен күн күркірейтін жерге келгенін түсіндіріңіз:
Қайғы мен кекшіл Қамқорлық өз төсегін салған, Мұнда бозарған Ауру мен сұрқай Кәрілік мекендейді.
Осы ортада сіз өз күндеріңізді өткізуіңіз керек. Олардан қашып құтыла алмайсыз, бірақ оларды менсінбеуге болады. Егер сіз болашақ оқиғаларды үнемі ой елегінен өткізіп отырсаңыз, оларды менсінбейтін боласыз. Кез келген адам өзін алдын ала дайындаған нәрсеге батыл қарсы тұрады; тіпті азапқа да, егер оған алдын ала жаттыққан болса, төтеп беруге болады. Ал дайын емес адамдар ең болмашы оқиғалардан үрейленеді. Біз ештеңе бізді тұтқиылдан баспауына көз жеткізуіміз керек. Үнемі ойлану әдеті кез келген бақытсыздықты жаңадан бастаған адамдай қарсы алмауыңызды қамтамасыз етеді.
«Мені құлдарым тастап кетті! » Басқаларды тонап кетті, айыптады, шабуыл жасады, сатты, ұрып-соқты, умен немесе жаламен өлтірмек болды — не айтсаңыз да, ол көптеген адамдардың басынан өткен. Бізге қарай көптеген «снарядтар» ұшып жатыр. Кейбіреулері тәнімізге қадалды, кейбіреулері дәл қазір ұшып келе жатыр, ал басқалары бізді жанап өтіп, басқа нысаналарға бағытталған. Біз бәріміз үшін бірдей болған табиғи нәрселерге ренжімейік. Иә, бәріміз үшін бірдей; өйткені бір адам бір нәрседен қашып құтылса да, ол оны басынан кешіруі мүмкін еді. Заңның әділдігі оның бәріне бірдей әсер етуінде емес, оның бәріне бірдей белгіленуінде. Осы әділдік сезімін санамызға бекітіп, өлімге тиесілі пенделік күйіміз үшін «салықтарды» (қиындықтарды) ренжімей төлейік.
Қыс суық әкеледі, біз тоңуымыз керек; жаз ыстық әкеледі, біз терлеуіміз керек. Жаман ауа райы денсаулықты сынайды, біз ауыруымыз керек. Бір жерде жабайы аңдармен немесе олардан да қауіпті адамдармен кездесеміз. Су тасқыны бір нәрсені алып кетеді, өрт басқасын құртады. Бұл — біз өзгерте алмайтын болмысымыздың шарттары. Біздің қолымыздан келетіні — асқақ рухты қалыптастыру, тағдыр жібергеннің бәріне батыл төтеп беру және ерік-жігерімізді табиғатпен үйлестіру. Өзгерістер — табиғаттың осы әлемді реттеу құралы: бұлттан кейін ашық аспан келеді; тыныштықтан кейін дауыл болады; желдер кезекпен соғады; күн түнмен алмасады. Қарама-қайшылықтар арқылы мәңгілік сақталады.
Біздің санамыз осы заңмен келісуі керек. Осы заңға бағынуы тиіс. Ол «не болса да, солай болуы керек еді» деп есептеуі және табиғатқа қарсы шықпауы қажет. Емделмейтін нәрсеге төзуден және бәрін реттеп отырған Құдайға шағымданбай бағынудан артық ештеңе жоқ. Өз қолбасшысының соңынан күңкілдеп ерген сарбаз — нашар сарбаз. Сондықтан бұйрықтарды қуана қабылдап, осы ұлы жаратылыс көшінде қатардан қалмайық. Мен Чицеронның мысалына сүйене отырып, Клеантестің бірнеше жолын аударуға рұқсат сұраймын:
Жетеле мені, аспан күмбезінің Иесі, Жетеле мені, Әке, қайда қаласаң. Мен бағынуға әзірмін әрі ынталымын. Тіпті мен қарсы болсам да, бәрібір Соңыңнан еріп, азап шегер едім, Көніп, жақсы болудың орнына, Күйініп, күңкілдеп өтер ем. Өйткені Тағдыр Көнгенді жетелейді, көнбегенді сүйрейді.
Осылай сөйлеп, осылай өмір сүрейік. Тағдыр бізді дайын әрі ынталы күйде тапсын. Міне, нағыз асқақ рух — ол өзін тағдырдың қолына береді; ал қарсыласатын, әлемнің құрылымынан ешқандай дұрыстық көрмейтін және өзін өзгерткеннен көрі құдайларды өзгерткісі келетін рух — бейшара әрі азғын рух.
CVIII ХАТ
Сіз сұраған тақырып — білімнің мақсаты тек білімнің өзі болатын тақырыптардың бірі. Соған қарамастан, сіз асығып жүрсіз және мен дәл қазір құрастырып жатқан <span data-term="true">Этика энциклопедиясын</span> (Адамгершілік пен мораль нормаларын зерттейтін ілімдер жинағы) күткіңіз келмейді. Жақсы, мен сізге дереу жауап беремін, бірақ алдымен сізді өртеп бара жатқан осы оқуға деген құштарлықты қалай бақылау керектігін айтайын. Білімге ретсіз үңілу немесе оған ашкөздікпен шабуыл жасау дұрыс емес. Тұтас дүние оның бөліктері арқылы танылады, ал жүк біздің күшімізге қарай реттелуі керек. Біз шамамыздан артық нәрсені міндетімізге алмауымыз қажет. Барлық қалағаныңызды емес, тек орны бар нәрсені сіңіруге тырысыңыз; дұрыс тәсілді қолдансаңыз, ақыр соңында бәріне орын табылады. Сана неғұрлым көп қабылдаса, соғұрлым кеңейе түседі.
Атталдың лекцияларына барып жүргенде берген кеңесі есімде. Мен оның залына бірінші келіп, соңғы кететінмін, тіпті ол серуендеп жүргенде де оны пікірталасқа тартатынмын. Ол: «Ұстаз бен шәкірттің мақсаты бір болуы керек: соңғысының жетілуі», — дейтін. Философқа барған адам күн сайын өзімен бірге құнды бір нәрсе алып кетуі керек; ол үйіне жақсырақ адам болып немесе солай болуға қабілетті болып оралуы тиіс. Және солай болады да: өйткені философияның күші сондай, ол тек өзін оған арнағандарға ғана емес, онымен жанасқандарға да көмектеседі. Күн астына шыққан адам, қаласа да, қаламаса да, тотығады. Әтір сататын дүкенде ұзақ отырған тұтынушылар сол жердің иісін алып шығады. Философпен бірге болған адамдар, тіпті зейін қоймаса да, пайдалы бір нәрсе алады. Мен «зейінсіздерді» айтып отырмын, «жауласушыларды» емес.
«Бұл жақсы-ақ, бірақ философтың алдында жылдар бойы отырып, ешқандай даналық жинамаған адамдарды білмейміз бе? » Әрине, білемін — олар тіпті еңбекқор, мұқият адамдар болуы мүмкін. Мен оларды шәкірттер емес, философтың «тұрғындары» деп атағанды жөн көремін. Кейбіреулер үйрену үшін емес, жай ғана тыңдау үшін келеді, біз театрға ойын-сауық үшін, құлағымызды музыкамен немесе қойылыммен сусындату үшін барғандай барады. Философтың аудиториясының көп бөлігі лекция залын бос уақыт өткізетін орын деп санайтын осы элементтерден тұратынын көресіз. Олар кемшіліктерінен арылуға немесе мінезін сынайтын өмірлік ережені меңгеруге тырыспайды, тек құлақ құрышын қандыруды көздейді.
Кейбіреулері дәптермен келеді, бірақ лекцияның мазмұнын емес, тек әдемі сөздерді жазып алу үшін келеді — кейін оны басқаларға еш пайдасыз жеткізу үшін. Кейбіреулері естіген асқақ ойлардан әсерленеді; олардың жүздері мен рухы жадырап, шешеннің эмоциясына беріледі, бейне бір Фригиялық флейтаның (Ежелгі Грекиядағы діни салтанаттар мен экстатикалық билерде қолданылған үрмелі аспап) дыбысына елтитін абыздар сияқты ерекше күйге түседі. Оларды бос сөздер емес, сөздердің нақты мазмұнының ұлылығы баурайды — өлімге немесе тағдырға батыл қарсы тұру туралы кез келген ой сізді естігеніңізді дереу іске асыруға итермелейді. Олар сөздерден қатты әсер алып, өздеріне айтылған тұлғаға айналады — егер бұл әсер ұзаққа созылса, егер бұл керемет құштарлықты тобырдың (игі істерге кедергі келтірушінің) әсері бұзбаса, солай болар еді. Өте аз адам үйіне сол көңіл-күймен жетеді.
Тыңдаушының бойында ізгілікке деген ұмтылысты ояту оңай; өйткені әрбіріміздің бойымызда табиғат ізгіліктің негізін қалап, тұқымын сепкен. Біз бәріміз солармен бірге туылдық және біреу қажетті стимул бергенде, тұлғаның сол қасиеттері ұйқыдан оянғандай болады. Театрда жалпыға ортақ шындық айтылғанда, жұрттың қалай гуілдеп келісетінін байқамадыңыз ба?
Кедейдің мұқтажы көп, ашкөздің бәріне мұқтаж.
Ашкөз адам ешкімге жақсылық жасамайды, Бірақ өзінен артық ешкімге зиян келтірмейді.
ФИЛОСОФИЯНЫҢ ТӘЖІРИБЕЛІК КҮШІ МЕН ӨМІР САЛТЫ
Ең ашкөз мизердің (сараңның) өзі бұл жолдарды естігенде қол шапалақтап, өз кемшіліктерінің осылайша әшкереленгеніне қуанады. Егер бұл сөздерді философ айтып, нақыл сөздердің арасына надан ақыл-ойды оятатын поэзия жолдарын қосса, оның әсері қаншалықты зор болатынын елестетіп көріңізші.
Клеант айтқандай: «Өлеңнің қыспаққа алынған қалыбы мағынаға ерекше күш береді; бұл кернейдің тар түтігінен өткен демнің соңында кеңейген ауыз арқылы зор дыбыс болып шыққаны іспетті».
Проза түрінде айтылған дәл осы ойларға адам аз назар аударады және олардың әсері де әлсіз болады. Ал ырғақ енгізіліп, терең ой белгілі бір өлшемге сыйыстырылғанда, ол толық жазылған қолдан атылған жебедей нысанаға дөп тиеді. Мысалы, ақшаны жек көру туралы көп айтылады. Тыңдаушыға байлық мұраға қалған иелікте емес, рухта екені, егер адам өзін шектеулі мүмкіндіктеріне бейімдеп, аз нәрсемен бай болса, нағыз ауқатты адам сол екені ұзақ түсіндіріледі. Бірақ келесі өлең жолдары одан да қатты әсер етеді:
«Азды қалағанға аз да жетеді». «Кімнің тілегі жеткілікті нәрсемен шектелсе, оның арманы орындалды».
Осындай жолдарды естігенде, біз ақиқатты мойындауға мәжбүр боламыз. Ешқашан ештеңеге қанағаттанбайтын адамдардың өздері де мұндай өлеңге таңданып, қол шапалақтайды және ақшаға деген жиіркенішін ашық білдіреді. Оларды осындай күйде көргенде, осы ойды нықтап, сөз ойындарынан, силлогизмдерден (логикалық қорытынды жасау тәсілі), софизмдерден (сырттай дұрыс көрінгенімен, негізі қате пікір) және басқа да бос интеллектуалды ермектерден аулақ болып, осы бағытта жалғастыра беріңіз. Ақшаға деген құштарлыққа қарсы сөйлеңіз. Ысырапшылдыққа қарсы сөйлеңіз.
Тыңдаушыларыңызға әсер етіп, бір нәтижеге қол жеткізгеніңізді көргенде, одан да қатты басыңыз. Адамдарды емдеуге бағытталған, толығымен тыңдаушының игілігіне арналған мұндай сөздердің қаншалықты зор жетістікке жеткізетініне сену қиын. Мінез әлі қалыптасып жатқанда, ол ізгілік пен абыройға оңай беріледі; адам мінезі әлі иілуге көнетін, тек жеңіл бұзылған кезде, егер ол дұрыс қорғаушы тапса, ақиқат терең бойлайды.
Өз басым, Атталдың мінез-құлық міндері мен өмірдегі қателіктер туралы айтқанын естігенде, адамзаттың мүшкіл халіне жаным ашып, оны адам баласы жете алмайтын биікке көтерілген киелі жан ретінде көретінмін. Ол өзі туралы Стоиктердің (төзімділік пен байсалдылықты ұстанатын философиялық ағым өкілі) «патша» деген терминін қолданатын; бірақ маған ол патшадан да жоғары, монархтардың мінез-құлқына үкім шығаруға құқығы бар адамдай көрінетін. Ол бізге кедейліктің артықшылығын дәріптеп, қажеттіліктен тыс нәрсенің бәрі артық жүк екенін айтқанда, мен сол дәрісханадан кедей болып шыққым келетін.
Ол біздің ләззаттарымызды әшкерелеп, тамақтанудағы ұстамдылықпен қатар, тән тазалығы мен ақыл-ойдың пәктігін насихаттағанда, мен ас пен сусынға деген құштарлықты тізгіндеуге құлшыныспен кірісетінмін. Осының нәтижесінде, Луцилий, кейбір әдеттер менде өмір бойына қалды. Осылайша мен өмірімнің соңына дейін острицалар мен саңырауқұлақтардан бас тарттым (өйткені олар нағыз тамақ емес, тек тоқ адамды тағы да жеуге итермелейтін дәмді тіскебасарлар — бұл тойымсыз жандардың ең сүйікті асы). Сондай-ақ, өмір бойы хош иіс қолданудан аулақ болдым, өйткені тән үшін ең жақсы иіс — ешқандай иістің болмауы. Осы себепті менің асқазаныма ешқашан шарап түспейді. Осы себепті өмір бойы ыстық моншадан қаштым, өйткені денені үнемі терлетіп, әлсірету — босаңдық әрі мағынасыздық.
ПИФАГОР ЖӘНЕ ВЕГЕТАРИАНДЫҚ
Жас кезімде философияға деген құлшынысым қазіргіден әлдеқайда зор болғанын айта келе, Пифагордың маған қалай әсер еткенін жасырмаймын. Сотион бізге неліктен Пифагордың, кейінірек Секстийдің вегетариан (етсіз тамақтанушы) болғанын түсіндіретін. Секстий адамның қан төкпей-ақ қоректенуге жетерлік тағамы бар екеніне және ет жеу ләззатқа айналғанда қатыгездік әдеті қалыптасатынына сенді. Пифагор болса, барлық тіршілік иелері өзара байланысты және трансмиграция (жанның бір денеден екінші денеге көшуі) жүйесі бар деп есептеді.
Сотион былай дейтін: «Сен жанның бір денеден екінші денеге ауысатынына, біз өлім деп атайтын нәрсенің тек басқа үйге көшу екеніне сенбейсің бе? Егер бұл идеялар дұрыс болса, жануар етін жеуден бас тарту — күнәсіздік; тіпті қате болса да, бұл — үнемді өмір салты. Оған сенуден не жоғалтасың? Мен сені тек арыстандар мен құмайлардың қорегінен ғана айырып отырмын».
Осы ілімге жігерленіп, мен вегетариан болдым және бір жылдан кейін бұл әдет маған оңай әрі жағымды болып көрінді. Осыдан кейін ақыл-ойым ширатыла түскендей сезіндім. Бірақ бұл әдетті неге тастағанымды білгіңіз келер? Менің жастық шағым Тиберий билігінің басына тұспа-тұс келді, ол кезде кейбір шетелдік діни культтер тарала бастаған еді, ал жануарлардың тағамынан бас тарту сондай нанымдарға берілгендіктің белгісі ретінде қарастырылды. Сондықтан философияны жек көретін әкемнің өтініші бойынша мен қалыпты тамақтануға көштім.
ФИЛОСОФИЯ МЕН ФИЛОЛОГИЯ
Өкінішке орай, бүгінде философия, яғни даналықты зерттеу, филологияға (тіл мен әдебиетті зерттейтін ғылым), яғни сөздерді зерттеуге айналып кетті. Біз өмір сүруді емес, дауласуды үйретіп жатырмыз.
Егер адам әдебиетші болғысы келсе, ол Вергилийді оқығанда: «Қайтарылмас уақыт зымырайды» — деген жолдарды көргенде, «біз асығуымыз керек, әйтпесе өмір бізді артта қалдырады» деп ойламайды. Жоқ, оның мақсаты — Вергилийдің уақыттың жылдам өтуі туралы айтқанда үнемі «зымырайды» деген сөзді қолданатынын белгілеп алу ғана.
«Адам баласының ең жақсы күндері бірінші ұшады; Аурулар мен азаптар, суық кәрілік, Аяусыз өлімнің қатыгез қолы жақындап келеді».
Философиялық ойы бар адам бұл сөздерді өз мағынасында қабылдайды. «Вергилий сағаттарды «өтеді» деп емес, «ұшады» деп айтады, бұл — қозғалыстың ең жылдам түрі. Ол сондай-ақ ең жақсы күндер бірінші кететінін айтып тұр. Онда неге біз ең жылдам нәрсенің қарқынына ілесу үшін қозғалуға асықпаймыз? » Бөтелкеден бірінші құйылған шарап — ең тазасы, ал ең ауыр бөлшектер мен лай тұнба түбінде қалады. Адам өмірі де солай. Ең жақсысы бірінші келеді.
Әрбір келген күнді ең тамаша күн деп біліп, оны өз иелігімізге алуымыз керек. Ұшып бара жатқан нәрсені ұстап қалу қажет.
БІР МӘТІН — ӘРТҮРЛІ КӨЗҚАРАС
Бір жайылымда сиыр шөп, ит қоян, ал ләйлек кесіртке іздейді. Комментатор, әдебиетші және философия жанкүйері Цицеронның «Мемлекет туралы» кітабын қолына алғанда, әрқайсысы әртүрлі нәрсеге назар аударады.
Философ** әділеттілікке қатысты айтылған сынға таңғалады. Комментатор** Рим патшаларының шежіресіне немесе «Диктатор» лауазымының шығу тарихына үңіледі. Әдебиетші** Цицеронның сөздерді қалай қысқартып қолданғанын немесе ескі сөздердің мағынасын жазып алады.
Менің кеңесім: философтардан естігеніміз бен олардың еңбектерінен тапқандарымызды бақытты өмір сүру үшін қолдануымыз керек. Біз сөздердің іске айналуы үшін пайдалы ілімдерді, асқақ нақылдарды іздеп табуымыз қажет. Өзі айтқанды істемейтін адамдар, дауыл кезінде теңіз ауруымен ауырып жатқан кеме басқарушысы сияқты пайдасыз. Өмір дауылы кез келген теңіз дауылынан әлдеқайда қауіпті. Бізге сөз емес, бағыт беретін қол керек.
ЖҮЗ ОН ТӨРТІНШІ ХАТ
Сен неліктен белгілі бір кезеңдерде әдеби стильдің бұзылатынын сұрайсың. Жауабы грек мақалында жатыр: адамның сөзі оның өміріне сай келеді.
Жеке адамның өзін-өзі көрсетуі оның іс-әрекетіне ұқсайтыны сияқты, адамгершілігі төмендеген және сән-салтанатқа салынған қоғамда сөз сөйлеу мәнері де сол қоғамның жалпы мінез-құлқын көрсетеді. Рух пен ақыл әртүрлі түсті бола алмайды. Егер рух сау, байсалды және ұстамды болса, ақыл да сергек әрі парасатты болады. Ал егер біріншісі бұзылса, екіншісі де соған шалдығады.
Егер адамның рухы әлсіз болса, оның жүрісі де ауырлап, аяғын зорға басатынын байқамадың ба? Егер рухы ашу-ызаға немесе ессіздікке булықса, денесі ретсіз қозғалып, жүрмей, жүгіре бастайды. Ақыл-ой рухпен тығыз байланысты болғандықтан, бұл заңдылық ақыл-ойға да қатысты.
Меценаттың қалай өмір сүргені соншалықты мәлім, сондықтан оның жүріс-тұрысын, өзіне-өзі тым ерік беретін табиғатын, өзін көрсетуге деген құмарлығын және кемшіліктерінің жұрт көзінен таса қалмауын қалайтынын егжей-тегжейлі сипаттаудың қажеті жоқ. Олай болса, оның стилі киім киісі сияқты ретсіз емес пе еді? Оның сөздік қоры да өзінің сырт келбеті, нөкерлері, үйі мен әйелі сияқты ерекше (оғаш) емес пе еді? Егер ол түсініксіз болудан қашпай, тура жолмен жүргенде, стилі де басқа салалардағыдай бос белбеу болмағанда, ол кемеңгер болар еді. Сондықтан оның шешендігі мас адамның сөзіне ұқсайтынын, шиыршықталған, шатасқан және мүлдем оғаш екенін байқайсыз. «Өзен мен орманның жалы бар жағалау» дегеннен асқан нашар тіркес болуы мүмкін бе? Немесе мынаған қараңыз: «арнаны қайықтармен өңдейтін, таяз судың көбігімен бақшаларды кері айдайтын адамдар». Ал мынау ше: «әйелдің ишарасына еріп ойнақшыған, еріндері сүйісуге бейім, сөзінің басы күрсініспен басталған, экстаз кезінде мойны орман алыбындай қисайған адам»? «Түзелмеген топ үйлерді азық-түлік үшін тінтіп, оларды азық-түлік құмыраларымен тонайды және үмітті өлімге айырбастайды». «Бірақ оның қасиетті күнінде өз жебеуші рухымды куәлікке шақыра қоймас едім». «Әйтпесе, жұқа балауыз шамның білтесі мен шашыраған ұн». «Аналар немесе әйелдер ошақты жабдықтайды».
Осындай дүниелерді оқығанда, бұл адамның астанада әрқашан бейресми киіммен жүретін (тіпті Меценат Август жоқта императордың міндеттерін атқарып жатқанда да, күнделікті пароль алуға келген офицер оны үй киімімен табатын), сотта, мінбеде және кез келген қоғамдық жиында басына шапан жауып, екі құлағын ашық қалдырып, комедиялық сахнадағы байдың қашқын құлына ұқсап көрінетін сол адам екені бірден ойыңызға келмей ме? Ел ішкі соғысқа қатысып, астана қаруланып, үрей құшағында тұрған кезде, оның қоғамдық сүйемелдеуі бір жұп евнухтан (сарайда қызмет ету үшін пішілген ер адамдар) тұратын және өзінің жалғыз әйелімен мыңдаған неке қию рәсімін өткізген де дәл осы адам еді.
Оның осыншалықты сорақы түрде тізілген, ұқыпсыз тасталған, жалпы қолданыстағы ережелерді мүлдем елемей құрастырылған бұл тіркестері оның бірдей деңгейдегі бүлікшіл, бұрмаланған және оғаш мінезін ашады. Меценаттың даңққа бөленуіне себеп болған басты қасиеті ретінде оның мейірімділігі саналады: ол қылыш жұмсамады, қан төгуден қашты және өз күшін тек қалыптасқан ережелерге қарсы шығу арқылы ғана көрсетті. Бірақ ол өзінің осы қасиетін осындай құбыжық стилистикалық ермектерімен қор қылды; өйткені оның жұмсақ адам емес, жігерсіз адам болғаны белгілі болады. Сөздердің сол бір түсініксіз реті, орындарды ауыстыру және шын мәнінде ұлылыққа ие, бірақ айтылу мәнерінде барлық әсерін жоғалтатын таңғаларлық идеялар оның тым көп бақуаттылықтан басы айналғанын кез келген адамға айқын көрсетеді.
Бұл — кейде адамның, кейде заманның кінәсі. Бақуаттылық қоғамның кең қабатына сән-салтанатты жайған кезде, адамдар алдымен өздерінің сырт келбетіне мұқият қарай бастайды. Келесі кезекте адамдардың күш-жігері жиһазға жұмсалады. Содан кейін үйлердің өздеріне көңіл бөлініп, олар кең аумақтарды алып жататындай, қабырғалары шетелден келген мәрмәрмен жарқырап, төбелері алтынмен апталып, едендері төбедегі панельдерге сәйкес жылтырап тұратындай етіп жасалады.
Содан кейін салтанат дастарханға көшеді, мұнда жаңашылдық пен үйреншікті тағамдардың ретін өзгерту арқылы мақтауға ие болуға тырысады. Әдетте тамақтың соңында берілетін нәрсені бірінші тағам ретінде ұсынады. Адамның рухы үйреншікті нәрсені менсінбеу әдетіне ие болып, әдеттегіні қарабайыр деп санаған соң, ол өз ойын білдіру әдістерінен де жаңашылдық іздей бастайды.
Бір сәтте ол көне немесе қолданыстан шыққан сөздерді қазып алып, қайта тірілтеді; басқа бір сәтте ол жаңа, естілмеген сөздерді ойлап тауып, сөзге жаңа форма береді; тағы бір сәтте — бұл соңғы кездері өте жиі кездесетін жағдай — метафораны батыл әрі жиі қолдану жақсы стиль болып саналады. Кейбіреулер өз ойларын қысқартып, мағынаны бұлдырату арқылы, тыңдаушыға тек тұспал беру арқылы мақтау алуға тырысады; басқалары оларды созып, жібергісі келмейді; тағы біреулер стильдің кемшілігіне жай ғана бой алдырып қоймайды (бұл биік мақсатқа ұмтылғанда еріксіз болатын нәрсе), олар сол кемшіліктің өзіне құмар болады.
Сондықтан, қай жерде бұзылған стильдің жалпы қолдау тапқанын байқасаңыз, сол қоғамда адамдардың мінез-құлқы да тура жолдан тайғанына сенімді бола аласыз. Киімдегі және ойын-сауықтағы шектен шығушылық ауруға шалдыққан қоғамның белгісі болғаны сияқты, бұрмаланған әдеби стиль де, егер ол кең таралса, адамдардың сөздері туындайтын сол рухтың да күйрегенін көрсетеді.
Шындығында, бұзылған туындының тек қарапайым көрермендер арасында ғана емес, салыстырмалы түрде мәдениетті аудитория арасында да танымал болуына таң қалудың қажеті жоқ: бұл екі топтың арасындағы айырмашылық парасаттылықтан гөрі киімде көбірек. Сізді көбірек таң қалдыруы мүмкін нәрсе — олардың тек кемшілігі бар үзінділерге тамсанып қана қоймай, сол кемшіліктердің өзіне де тамсанатыны. Бұл тарих бойы солай болған — мақтауға ие болған ешбір кемеңгер белгілі бір деңгейдегі кешірімсіз даңққа жетпеген. Маған танымал беделі бар кез келген адамды атаңыз, мен сізге ол өмір сүрген заман оның нені кешіргенін, оның шығармашылығында не нәрсеге көз жұмғанын айтып беремін. Мен сізге кемшіліктері ешқашан зиян тигізбеген, тіпті кейбіреулеріне көмектескен көптеген стилистерді көрсетемін. Мен тіпті былай дер едім: мен сізге таңданыс пен құрмет тудыратын, ең жоғары даңққа ие кейбір адамдарды көрсете алар едім, олардың кемшіліктерін түзету оларды жоюмен бірдей болар еді, өйткені олардың кемшіліктері өздерінің ізгі қасиеттерімен тығыз байланысты.
Сонымен қатар, стильдің бекітілген ережелері жоқ. Олар қоғамның қолданысымен реттеледі, ал қолданыс ешқашан ұзақ уақыт бір орында тұрмайды. Көптеген шешендер өз сөздік қоры үшін өткен ғасырларға жүгініп, Он екі кесте заңдарының (Ежелгі Рим құқығының негізі) тілінде сөйлейді. Гракх, Красс және Курион олар үшін тым жылтыр әрі заманауи. Олар тіпті Аппий мен Корунканийге дейін барады. Басқалары, керісінше, үйреншікті, күнделікті сөздермен шектелуге тырысып, қарабайыр мәнерге түсіп кетеді. Бұл екі тәжірибе де әртүрлі жолдармен бұзылған стиль болып табылады (асқақ, гүлді және поэтикалық емес кез келген сөзді қабылдамау, қалыпты қолданыстағы қажетті сөздерден қашу сияқты). Меніңше, біріншісі де, екіншісі де кемшілік: біріншісі өзіне тым көп көңіл бөледі, ал екіншісі өзін тым елеусіз қалдырады. Алдыңғысы аяғындағы түктерді де қырып тастайды, соңғысы тіпті қолтығының жүнін де алмайды.
Шығарма құрылымына (композицияға) назар аударайық.
Бұған қатысты мен сізге кемшіліктің қанша түрін көрсете аламын? Кейбіреулерге үзік-үзік және біркелкі емес құрылым ұнайды, олар салыстырмалы түрде тегіс және бірқалыпты ағып жатқан кез келген үзіндіні әдейі бұзуға тырысады. Олар әрбір ауысудың кедір-бұдыр болғанын қалайды және құлаққа түрпідей тиетін ретсіз стильден еркектік пен қуаттылықты көреді. Кейбір басқа әдеби тұлғалар үшін бұл композиция емес, сөздерді әуенге қою сияқты, олар соншалықты тәтті, жұмсақ сырғиды. Сөздерді ұстап қалып, кезеңнің соңында әрең көрінгенше бізді ұзақ күттіретін стиль туралы не айтуға болады? Немесе Цицерондыкі сияқты, өз қорытындысына қарай баяу, жұмсақ әрі кешіктірілген еңіспен және өзінің үйреншікті ырғағына ауытқымай адал қозғалатын стиль туралы не деуге болады?
Эпиграмма саласында да кемшіліктер момындық пен балалықты, немесе әдептілік шегінен шығатын батылдық пен өршілдікті, немесе жалықтыратын тым байлықты, немесе нәтижесіздікті, тиімсіздікті, құр даңғырды қамтиды.
Бұл кемшіліктер сол кездегі кейбір үстемдік етуші авторлармен енгізіледі, қалғандары оны көшіреді және бір адамнан екіншісіне беріледі. Осылайша, Саллюстийдің дәуірлеген кезінде кенет үзілген сөйлемдер, күтпеген жерден аяқталулар және түсініксіздікке дейін жететін қысқалық сырбаз стиль ретінде қабылданды. Луций Аррунтий, Пуникалық соғыстың тарихшысы және мінезі ерекше қарапайым адам, Саллюстийдің жолын қуушы болды және сондай стильге ұмтылды. «Ақшаның көмегімен ол армияны иеленді» (procured), яғни біреуді жалдады деген — Саллюстийде кездесетін тіркес. Аррунтийге осы «иеленді» деген сөз ұнап қалып, оны әр бетке қойып шықты: бір жерінде «Олар біздің жеңілісімізді иеленді», басқа жерінде «Сиракуза королі Иерон соғысты иеленді», тағы бір жерінде «Бұл хабар панормдықтардың римдіктерге берілуін иеленді» деді. Бұл тек тәжірибенің үлгілері ретінде — бүкіл кітап соларға толы. Саллюстийде кездейсоқ болған нәрсе, Аррунтийде жиі, тіпті тоқтаусыз кездеседі, мұны түсіндіру оңай, өйткені Саллюстий мұндай тіркестерді тауып алса, Аррунтий оларды әдейі өсірді.
Кейбір жазушының қателігі үлгі ретінде алынғанда нәтижесі қандай болатынын көре аласыз. Саллюстий «қысқы жаңбырлар» туралы айтты. Аррунтий «Пуникалық соғыстың» бірінші кітабында: «Кенет ауа райы қысқы болды» дейді. Басқа бір жерде, белгілі бір жылдың суық болғанын сипаттағысы келгенде: «Бүкіл жыл қысқы болды» дейді. Тағы бір үзіндіде ол былай деп жазады: «Ол жерден ол қысқы солтүстік дауылына қарамастан, әскер мен қажетті экипаждан басқа жүгі жеңіл алпыс көлік кемесін жөнелтті». Ол бұл сөзді кез келген жерге тықпалай береді. Саллюстий бір жерде: «Азаматтық соғыстың ортасында әділдік пен адалдықтың мақтауын (plaudits) іздеу» деп жазады. Аррунтий өзінің бірінші кітабының басында-ақ Регулдың зор «мақтауларын» атап өтуден өзін тежей алмады.
Енді бұл кемшіліктер және еліктеу арқылы жазушының стиліне таңбаланған басқа да осыған ұқсас нәрселер өздігінен шектен шыққан өмір салтының немесе бұзылған көзқарастардың дәлелі емес. Өйткені адамның психологиясы туралы кез келген шешімге негіз болатын нәрселер — оның өзіне ғана тән, өз табиғатынан туындайтын нәрселер болуы керек: қызба адамның стилі де қызба, эмоционалды адамның стилі тым қозған, өзіне ерік беретін адамның стилі жұмсақ әрі босаң болады және т. б. Және соңғысы — сақалын жұлдыратын немесе бөлік-бөлік етіп жұлдыратын, ерін айналасын тақырлап қырып, қалғанын өсіріп қоятын, ашық түсті шапандар киетін, мөлдір халат киетін, жұрт назарынан тыс қалуы мүмкін кез келген нәрсені жасаудан қашатын, сондай назарды қоздыратын және оған қарап тұрғанда, ол наразылықпен болса да бәрібір деп есептейтін адамдардың стилі. Бұл — Меценаттың және стилистикалық қателері кездейсоқ емес, әдейі және есептелген кез келген басқа жазушының мәнері. Бұл рухтың ауыр дертінен туындайтын нәрсе. Адам ішімдік ішкенде, оның тілі тек ақыл-ойы жеңілгеннен және берілгеннен немесе күйрегеннен кейін ғана күрмеле бастайды. Стильдегі бұл «мастыққа» — оны басқаша қалай атауға болады? — қатысты да солай. Егер рухы тұрақсыз болмаса, бұдан ешкім зардап шекпейді.
Сондықтан, рухқа жақсы күтім жасалуын қадағалаңыз. Біздің ойларымыз бен сөздеріміз содан шығады. Біздің жүріс-тұрысымыз бен бет-әлпетіміз, тіпті жүрісіміз де содан туындайды. Егер рух сау әрі мықты болса, біздің стиліміз де берік, қуатты және еркектік болады, бірақ рух құласа, біздің тұлғамыздың қалған бөлігі де онымен бірге үйіндіге айналады.
Патшайым аман болса, аралар бірлікте өмір сүреді; Ол жоғалған соң, ұяда анархия орнайды.
Рух — біздің патшайымымыз. Ол аман болғанша, қалғандары бағынышты әрі мойынсұнғыш күйде өз орнында қалады. Егер ол бір сәтке екіұдай болса, дәл сол сәтте қалғандарының бәрі де теңселеді.
СТО ЖЫЙЫРМА ЕКІНШІ ХАТ
Күн сәулесі азая бастады. Ол айтарлықтай қысқарды, бірақ күннің өзімен бірге оянатын адам үшін әлі де жеткілікті мөлшерде қалды. Күн сәулесін күтіп алып, күннің алғашқы сәулелерін ұстап алатын адам одан да белсенді және мақтауға лайықты; күн төбеге көтерілгенде төсекте жатып қалғып отырған, ояну уақыты күннің ортасына келетін адамға ұят-ай! Тіпті бұл уақыт көптеген адамдар үшін таңсәрімен тең.
Күн мен түннің қызметін ауыстырып алатын және алдыңғы күнгі ішімдіктен ауырлаған қабақтарын түн батқанша ашпайтындар бар. Олардың өмір салты, географиялық орналасуы болмаса да, Вергилий айтқандай, табиғат жердің қарама-қарсы бетіне, біздің аяғымыздың астына орналастырған халықтардың күйіне ұқсайды:
Таңның ентіккен пырақтары бізге алғаш үрлегенде, Олар үшін қызарған Кеш ақыры басталады Шамдарын жағу үшін.
Марк Катон айтқандай, күннің шыққанын немесе батқанын ешқашан көрмеген, бізбен бір қалада тұратын кейбір антиподтар (жердің қарама-қарсы бетінде тұратындардай өмір сүретіндер) бар. Бұл адамдар қашан өмір сүру керек екенін білмегенде, қалай өмір сүру керек екенін біледі деп елестете аласыз ба? Олар өз өмірлерінде осындай күйге шегініп кеткенде, басқа адамдар сияқты өлімнен шынымен қорқа ала ма? Олар түнде ұшатын құстар сияқты оғаш. Олар қараңғылық сағаттарын шарап пен иіссудың аясында өткізуі мүмкін, олар керісінше ояу өткізген бүкіл уақытын сәнді тағамдарды — бірінен соң бірі келетін әртүрлі курстарды жеумен өткізуі мүмкін; бірақ шын мәнінде олардың істеп жатқаны банкет емес, өздерінің соңғы рәсімдерін тойлау. Ең болмағанда өлгендердің еске алу рәсімдері күндіз өткізіледі.
Алайда, аяғынан тік тұрған адам үшін ешқандай күн ұзақ емес! Өмірімізді кеңейтейік: оның тақырыбы мен міндеті — әрекет. Түнді белгілі бір шекте ұстап, оның бір бөлігін күнге ауыстыру керек. Сою үшін өсірілетін құстар қозғалмауы және тез семіруі үшін қараңғыда қамауда ұсталады; сонда олар жаттығусыз қалып, әлсірейді, ісік олардың енжар денелерін иеленіп, қимылсыз май олардың оқшауланған күйінде қаптайды.
Өздерін қараңғылыққа арнаған бұл адамдардың денелері де ұсқынсыз көрінеді, өйткені олардың өңі аурудан бозарған адамдарға қарағанда денсаулығы нашар көрінеді. Әлсіз және аурушаң болып көрінетін олардың жағдайында, тірі адамның тәні өлі сияқты. Дегенмен, мен мұны олардың кеселдерінің ең азы деп сипаттар едім. Олардың жандарындағы қараңғылық қаншалықты терең! Олардың жандары есеңгіреген және тұмандалған, соқырларға қызғанышпен қарайды! Қай адамға қараңғылық үшін көз берілген еді?
Жанның күн сәулесіне деген бұл теріс көзқарасы және бүкіл өмірін түнге ауыстыруы қалай болады деп сұрайсыз ба? Барлық жамандықтар табиғатқа қайшы келеді, бәрі заттардың тиісті тәртібінен бас тартады. Сәнді өмірдің бүкіл мақсаты — ретсіз жолдардан ләззат алу және дұрыс бағыттан жай ғана ауытқып қоймай, одан ең алыс нүктеге бару және соңында тіпті оған мүлдем қарама-қарсы позицияны ұстану. Тамақ ішпей ішімдік ішу, бос жүйеге спирттік ішімдік қабылдау және түскі асқа мас күйінде бару табиғи емес өмір сүру деп ойламайсыз ба? Дегенмен, бұл — қоғамдық моншаның есігінен кіре сала, үнемі ыстық ішімдікті ішуден туындаған терден арылу үшін анда-санда денені ысқылап, жалаңаш топтар болып ішу қабілеттерін дамытатын жастар арасында жиі кездесетін кемшілік. Олар үшін түскі астан немесе кешкі астан кейін ішу — үйреншікті әдет, мұны тек ауылдық шонжарлар мен нағыз ләззаттың қайда екенін білмейтін адамдар ғана істейді: адамға таза ләззат беретін шарап — бұл тамақтың ішінде жүзіп жүрмей, жүйеге кедергісіз енетін шарап; аш қарынға мастану — адамды рахатқа бөлейтін нәрсе.
Өз киімін әйелдердікіне айырбастау табиғи емес өмір сүру емес пе? Жастық шақтың ажарын өмірдің басқа кезеңіне беруге ұмтылу табиғи емес өмір сүру емес пе? Баланың ер адам болып өсуіне ешқашан жол берілмейтін, ол ер адамның назарына мүмкіндігінше ұзақ төзуі үшін жасалатын бұдан асқан сорақы немесе қатыгез тәжірибе болуы мүмкін бе? Тіпті оның жасы да оны жынысы болдырмауы тиіс қорлықтан құтқара алмай ма?
Қыста раушан гүлдерін аңсау және қоршаған ортаны өзгерту үшін қажетті қадамдар жасап, температураны ыстық сумен жылыту арқылы қыс ортасында лалагүлдерді мәжбүрлеп өсіру табиғи емес өмір сүру емес пе? Мұнаралардың басына жеміс бақтарын отырғызу немесе зәулім үйлердің шатырлары мен жоталарында желмен тербелген ағаштар орманын орнату, олардың тамырлары шыңдары жете алмайтын биіктікте өсуі табиғи емес өмір сүру емес пе? Теңізге ыстық моншалардың іргетасын батыру және жылытылған сулары толқындар мен дауылдарға ашық болмаса, талғампаз түрде жүзіп жүрмін деп есептемеу табиғи емес өмір сүру емес пе?
Табиғаттың әдетіне қайшы келетін барлық нәрсені қалауды әдетке айналдыра бастаған соң, олар ақырында онымен қарым-қатынасты мүлдем үзеді. «Күн шықты: ұйықтайтын уақыт! Бәрі тыныш: енді жаттығуларымызды жасайық, енді көлікпен жүрейік, енді тамақ ішейік! Таң жақындап қалды: кешкі асымызды ішетін уақыт болды! Көпшілік сияқты істеудің қажеті жоқ: өмірдегі жалпыға ортақ, тапталған жолмен жүру — сорақылық. Күндізгі уақытты қарапайым халыққа қалдырайық. Тек өзімізге ғана тән ерте сағаттарымыз болсын».
Мұндай адам мен үшін өлгенмен бірдей. Өйткені, егер адам шамдар мен алаулардың жарығымен өмір сүрсе, ол қабірден, оның үстіне мезгілсіз қабірден қаншалықты алыс болуы мүмкін? Мен кезінде осындай өмір сүрген көптеген адамдарды есіме түсіре аламын, олардың арасында бұрынғы претор Ацилий Бута да болған, ол мұраға қалған орасан зор байлықты шашқан адам, және ол өзінің кедей күйін император Тиберийге мойындағанда, «Сен тым кеш ояндың» деген ескерту алған.
Тиберийге жақындығымен және кейіннен көзден таса болуымен танымал, өз өлеңдерін көпшілік алдында оқитын орташа ақын Монтан Юлий өз шығармаларына күннің шығуын және батуын енгізуден үлкен ләззат алатын. Бірде біреу Монтанның оқуы бүкіл күн бойы жалғасқанына наразылық білдіріп, оның оқуларына барудың қажеті жоқ екенін айтқанда, Натта Пинарий: «Мен оны күн шыққаннан күн батқанша тыңдауға дайынмын — бұдан артық не айта аламын? » — деген екен. Монтан мына жолдарды оқығанда:
Күн құдайы өзінің жалынды оттарын соза бастайды, Қызғылт таң өз нұрын шашады, енді Сол мұңды құс, қарлығаш, итермелей бастайды Ас-суын балапандарының ашық аузына, Нәзік тұмсығымен әрқайсысына үлесін беріп, Алдыда әлі сапарлар бар,
біреуі Варус деп айқайлады: «Ал Бута ұйықтай бастайды». Варус Рим рыцары, Марк Виницийдің досы еді, ол әрқашан жақсы түскі астарда болатын, ол үшін өзінің тілінің өткірлігімен танымал болған. Ол сәлден соң Монтан мынаны оқығанда:
Малшылар енді қораларға малдарын қамады, Түн енді қалғыған әлемге әкеле бастайды Түс көретін тыныштықты,
«Сен не дейсің? Түн болды ма? Онда мен Бутаға таңғы сәлем беруге барайын», — деді.
ТЕРІС ӨМІР САЛТЫ ЖӘНЕ ТАБИҒАТҚА ҚАРСЫЛЫҚ
Бутаның теріс өмір салты аңызға айналған еді, десе де, мен айтқандай, бір кездері мұндай тіршілікті көптеген адамдар кешкен болатын.
Кейбір адамдардың олай өмір сүруінің себебі — түннің өзінде бір ерекше тартымдылық бар деп ойлағандықтан емес, олардың қалыпты нәрселерден ләззат ала алмайтындығында. Күн жарығы абиырсыз ар-ұждан үшін жеккөрінішті болуымен қатар, заттардың құндылығы мен арзандығына қарай оларға құмарлығы немесе менсінбеушілігі оянатын адам өзіне еш шығын келтірмейтін жарыққа мұрын шүйіре қарайды. Оның үстіне, ысырапшыл адам өзінің өмір сүру салты көзі тірісінде жұрттың аузында жүргенін қалайды. Егер ол туралы айтылмаса, уақытын босқа кетіріп жатырмын деп есептейді. Сондықтан ол анда-санда жұртты сөйлету үшін бір нәрсе жасап тұрады. Көптеген адамдар дәулетін шашады, көбінің көңілдестері бар. Мұндай ортада беделге ие болу үшін жай ғана ысырапшыл емес, шынымен де ерекше, шектен шыққан бірдеңемен айналысу керек. Осындай қым-қуыт қоғамда адамдар арасында сөз болу үшін жай ғана азғындық жеткіліксіз.
Мен бірде шебер әңгімеші Альбинованус Педодан оның Секст Папинийдің үстіңгі қабатында қалай тұрғаны туралы сипаттамасын естідім. Папиний — «күн сәулесінен қашатындар» қауымдастығының өкілі болатын. «Түнгі сағат тоғыздар шамасында қамшының дыбысын еститінмін. „Ол не істеп жатыр? “ — деп сұрағанымда, маған оның үй шаруашылығының есеп-қисабын тексеріп жатқанын айтатын. Түнгі он екіде айқай-шу естілетін. „Бұл не? “ — десем, оның дауыс жаттығуларын жасап жатқаны болып шығатын. Сағат екілерде дөңгелектің гүрілінен „бұл нені білдіреді? “ деп сұрасам, оның серуенге шыққанын айтатын. Таң ата барлық жақтан абыр-сабыр басталатын: қызметші балаларды шақыру, басқарушылар мен ас үй қызметкерлерінің арасындағы қарбалас. „Не болып жатыр? “ дегенімде, оның ваннадан шығып, түскі ас алдындағы тәбет ашатын сусынын сұратқанын еститінмін». «Олай болса, оның түскі асы күннің мүмкіндігінен асып кеткені ғой» — деген сұраққа Педо: «Керісінше, ол өте үнемді өмір сүрді: оның жалғыз күйдіріп, тауысқаны — түн ғана болатын», — деп жауап берді. Сондықтан Папинийді сараң әрі ашкөз деп сипаттағандарға Педо: «Меніңше, сіз оны жасанды жарыққа құмар деп те атар едіңіз», — деген екен.
Күнәларға келгенде мұншалықты даралықты көріп таңғалмауыңыз керек. Күнәлар сан алуан, сансыз түрлерге ие және оларды жіктеу мүмкін емес. Дұрыс жолға адалдық — қарапайым, ал бұрыс жолға берілгендік — күрделі және шексіз нұсқаларға ие.
Адамдардың мінез-құлқы да сондай: табиғатқа еретіндерде ол қарапайым әрі түсінікті, тек шамалы ғана айырмашылықтары болады; ал бұзылған мінездер басқалармен де, өз-өзімен де еш үйлеспейді. Бірақ бұл дерттің басты себебі, меніңше — қалыпты өмір сүруге деген жиіркенішті көзқарас. Бұл адамдар киінуімен, ойын-сауығының сәнділігімен және күймелерінің әсемдігімен өзгешеленетіні сияқты, өздерінің күн тәртібін ұйымдастыру тәсілімен де бүкіл әлемнен оқшаулануға тырысады. Масқаралықты жаман қылықтары үшін сыйақы деп санайтын адамдар жамандықтың қарапайым түрлеріне бейім емес. Ал танымалдық — осы «теріс» өмір сүретін адамдардың басты мақсаты.
Сондықтан, Луцилий, біз табиғат сызып берген соқпақтан таймауымыз керек. Табиғатқа еретіндер үшін бәрі оңай әрі түсінікті, ал оған қарсы күресетіндер үшін өмір — ағысқа қарсы есумен бірдей.
CXXIII ХАТ
Ақыры Альбадағы үйіме жеттім. Түн ортасы ауған, жолдан әбден шаршап келдім (жол ұзақ болмаса да, өте қолайсыз болды). Келгенімде өзімнен басқа ештеңе дайын болмапты. Сондықтан мен қазір төсектемін, шаршағанымды басып жатырмын. Аспаз бен наубайшының бұл баяулығын пайдаланып, өз-өзіммен осы тақырыпта әңгімелесіп жатырмын: егер нәрсеге жеңіл қарасаң, ештеңе ауыр тимейді, егер адам ашулану арқылы жағдайды ушықтырмаса, ештеңе тітіркену туғызбауы керек. Наубайшымда нан таусылған болуы мүмкін, бірақ ферма басқарушысында немесе жалға алушыда табылады. «Бірақ ол жаман нан ғой! » — дейсің сен. Күте тұр: ол жақында жақсы нанға айналады. Аштық тіпті сол нанды жұмсақ әрі дәмді етіп көрсетеді.
Демек, аштық қыспайынша тамақ ішпеу керек. Мен де күтемін, жақсы нан алғанша немесе жаман нанды талғамайтын күйге жеткенше тамақ ішпеймін. Аз нәрсеге қанағаттануға үйрену — өте маңызды.
Тіпті ауқатты және барлығымен қамтамасыз етілген адамдар да үнемі қиын уақыттар мен сәтсіздіктерге тап болады. Қалаған нәрсенің бәріне ие болу адамның еркінде емес; бірақ жоқ нәрсені армандамау және қолында барына қуану — өз қолында. Қатаң тәртіпке бағынған, қиындыққа төзетін асқазан — тәуелсіздікке жасалған үлкен қадам.
Менің шаршағаным өз-өзімен үйлесім тауып жатқанына шексіз ризамын. Мен массаж жасаушыларды, не ыстық ваннаны, не уақыттан басқа ешқандай емді сұрап жатқан жоқпын. Күш жұмсаудан пайда болған нәрсені демалыс алып тастап жатыр. Ал алда күтіп тұрған кез келген ас салтанатты банкеттен де артық ләззат сыйлайтыны анық. Шындығында, мен өз рухымды кездейсоқ сынақтан өткіздім. Мұндай күтпеген сынақтар адамды ашып көрсетеді. Рух алдын ала дайындалып, төзімділікке бекінгенде, оның нағыз күші қандай екені онша түсінікті болмайды; ең анық көрсеткіштер — қолайсыздықтарға байсалдылықпен, тіпті сабырмен қарағанда, ашуланбай немесе біреумен ұрыспай, тек қажет нәрсені ғана қанағат тұтқанда көрінеді.
Біз көптеген нәрселердің қажетсіз екенін олардан айырылмайынша түсінбейміз. Біз оларды қажет болғандықтан емес, қолымызда болғандықтан пайдаландық. Басқалар сатып алғандықтан немесе көпшіліктің үйінде болғандықтан ғана қаншама нәрсені сатып алатынымызды қараңызшы!
Бізге келетін қиындықтардың бір себебі — өмірімізді басқалардың үлгісіне қарап құруымыз; парасаттылықпен түзелудің орнына, әдет-ғұрыптың арбауына түсеміз. Егер белгілі бір істерді тек санаулы адамдар ғана істесе, біз оларға еліктемес едік; бірақ көп адам істей бастағанда, бұл әрекет кең таралған сайын қадірлі бола түсетіндей соңынан ереміз. Қате жолдар жалпыға ортақ болған соң, санамызда дұрыс болып бекіп алады.
Қазір ешкім алдында Нумидиялық (Солтүстік Африкадағы ежелгі мемлекет) салт аттылары мен күймесінің алдында жүгірушілерсіз саяхатқа шықпайды. Жолдағыларды шетке ысырып тастайтын қызметшілердің болмауы және көтерілген шаң арқылы мырзаның келе жатқанын көрсетпеу — ұят саналады. Қазір бәрінің хрусталь ыдыстарын, миррин (қымбат минералдан жасалған ежелгі ыдыс) вазаларын және шеберлер ойып жасаған басқа да бұйымдарын таситын қашырлары бар. Соққыдан зақымдалмайтын қарапайым жүкпен көріну — масқара. Барлық қызметші балалар күн немесе суық нәзік терілерін бұзбауы үшін беттеріне крем жағып жүреді; егер қарамағыңдағы балалардың бетін косметикамен қорғамасаң, ұят болып саналады.
Мұндай адамдармен араласпау керек. Олар — күнәні бір мінезден екіншісіне жұқтырушылар. Бұрын өсек тарататындар ең жаман деп есептелетін, бірақ қазір күнә тарататындар бар. Олармен араласу үлкен зиян келтіреді. Себебі оның әсері бірден білінбесе де, санада дән қалдырады, олармен қоштасқаннан кейін де сол жамандық соңымыздан еріп жүреді.
Музыка тыңдап келген адамның құлағында әуен қалып қойып, оның ойына кедергі келтіретіні сияқты, тәкаппарлар мен жалтақайлардың сөздері де біздің құлағымызда ұзақ сақталады. Бұл естеліктерді өшіру оңай емес. Сондықтан біз зиянды әңгімелерден құлағымызды жабуымыз керек; мұндай әңгіме басталған бойда оны тоқтату қажет.
Ақыр соңында бұл сөздер: «Ізгілік, философия және әділдік — бос сөз. Бақытты болудың бір-ақ жолы бар — өмірдің қызығын көру. Ішу, жеу, қалған мұраны шашу — міне, нағыз өмір осы. Өлетініңді де ұмытпа. Күндер өтіп жатыр, өмір қайтып келмейді. Неге екіұдай боламыз? Данышпан болудың не керегі бар? Жылдарымыз үнемі ләззат алуға мүмкіндік бермейді, сондықтан қазір күш барда неге оларды тежеуіміз керек? Өлім сенен тартып алатын нәрсені қазірдің өзінде жұмсап таста. Өзіңе қарашы — көңілдесің жоқ, ішімдік ішпейсің. Күнделікті есебіңді әкеңе өткізетіндей өмір сүресің. Бұл өмір сүру емес — бұл жай ғана басқалардың өмірінің бөлшегі болу. Мұрагерің үшін дүние жинап, өзіңді бәрінен шектеу — ақымақтық емес пе? » — дегенге дейін барады.
Бұл дауыстардан Улисс (Одиссей) діңгекке байланып қашып құтылған Сиреналардың әуенінен қашқандай қашу керек. Олардың күші сондай: адамдарды Отанынан, ата-анасынан, достарынан және адамгершілік құндылықтардан алыстатады.
Тура жолмен жүріп, ақырында жағымды нәрселер мен абыройлы нәрселер сен үшін бір ұғымға айналатын нүктеге жету — әлдеқайда артық. Бізді тартатын және итеретін екі түрлі нәрсе бар екенін түсінсек, бұған қол жеткізе аламыз. Бізді байлық, ләззат, сұлулық пен мансап қызықтырады; ал күш жұмсау, өлім, ауырсыну және жоқшылық бізді шошытады. Демек, біз біріншісіне құмартпауға, екіншісінен қорықпауға үйренуіміз керек. Шайқасты керісінше жүргізейік: бізді еліктіретін нәрселерден шегініп, бізге шабуыл жасайтын нәрселерге қарсы тұру үшін рухымызды оятайық.
Тауға шығып бара жатқан және түсіп келе жатқан адамдардың дене бітіміндегі айырмашылықты білесің, Луцилий: төмен түскендер денесін артқа тастайды, жоғары өрлегендер алға еңкейеді. Ләззатқа апаратын жол — төмен қарай, ал ізгілікке апаратын жол — жоғарыға, қиын жерлерге бағытталған. Мұнда денемізді алға тастайық, ал екінші жағдайда тізгінді тартайық.
Көбісі гректерге тән мынадай сөздерге құлақ асады: «Ешкім кездейсоқ жақсы болмайды. Ізгілікті үйрену керек. Ләззат — бұл міскіндік пен болмашы нәрсе. Оны бағалаудың керегі жоқ — біз оны тілсіз жануарлармен бөлісеміз. Даңқ — ауа райы сияқты құбылмалы, бос нәрсе. Кедейлік — оған қарсыласқан адамға ғана жамандық. Өлім — зұлымдық емес. Ол не? Адамзаттың ешбір кемсітушіліксіз ортақ жалғыз заңы. Ырымшылдық — ақымақтық: ол жақсы көруі тиіс нәрседен қорқады және табынуы тиіс нәрсені қорлайды».
Мұны жай ғана үйреніп қоймай, жүрекпен ұғыну керек. Философияның күнәні ақтауға қатысы жоқ; дәрігері бейберекет өмір сүруге рұқсат берген науқастың сауығып кетуіне еш үміт жоқ.
СЕНЕКАНЫҢ ӨМІРІ МЕН ФИЛОСОФИЯСЫ (ЕСКЕРТПЕЛЕР)
Сенеканың туған жылы белгісіз (шамамен б.з.д. 4-5 жылдар). Прокуратор — салық жинаумен немесе мүлікті басқарумен айналысатын, кейде провинцияны басқаратын жоғары лауазымды шенеунік. Ол ұлдарына арнап риторика бойынша екі нұсқаулық жазған: «Suasoriae» және «Controversiae». Ол өз анасына жазған хатында ежелгі қатаңдықты («antiquus rigor») атап өтеді. Калигула императоры Сенеканың стилін «цементсіз құм» («arena sine calce») деп мазақтаған. Сенека Корсикаға қуылған, ресми себеп — Юлия Ливилламен байланысы деген айып. Нерон билігінің алғашқы бес жылы («quinquennium Neronis») Сенека мен Буррдың ықпалымен Рим тарихындағы ең жақсы кезеңдердің бірі саналады. Сенека өте бай адам болған, оның байлығы қазіргі өлшеммен миллиондаған фунт стерлингті құрайтын. Стоицизм — Сенека ұстанған философиялық мектеп; ол билікке қарсылық пен ішкі еркіндікті бірінші орынға қойды.
- Осындай ұқсас нақылдар мен идеялардың бірнеше мысалы ретінде келесілерді келтіруге болады: 1 Қор. iii, 16 (Құдайдың «іштегі қатысуы» — салыстырыңыз: XLI хат, басы); 1 Тим. vi, 10 («ақша — барлық зұлымдықтың түбірі»); Әйүп i, 21 (біз бұл дүниеге жалаңаш келдік және одан жалаңаш кетеміз, сондай-ақ «Жаратқан ие берді, Жаратқан ие қайтып алды»); Рим. xii, 5, 10 (біз бір дененің мүшелеріміз және «бір-біріңді бауырластық сүйіспеншілікпен жақсы көріңдер» және т. б. ); Елшілердің істері xvii, 29 (Құдай алтын немесе күміс бейнеге ұқсамайды); Евр. iv, 13 (тіпті ойлар да Құдайдан жасырын емес — салыстырыңыз: LXXXIII хат, басы); Мат. v, 45 (күн зұлымдарға да ортақ туады); және (Жаңа ағылшын Киелі кітабындағы аударма бойынша) Еф. v, 1 (Құдайға еліктеңдер, Оған ұқсауға тырысыңдар). Бұл деректер Сенекаға әулие Павелдің немесе өз үйіндегі христиан құлдардың әсері болды деген теорияларға нақты негіз бола алмайды.
- Доктор Бэйзор.
- LXXV хат. Салыстырыңыз: «Философия бізді сөйлеуге емес, әрекет етуге үйретеді» (XX хат).
СЕНЕКА ЖӘНЕ ӘДЕБИЕТ
- Э. Ф. Уотлингтің (Penguin Classics) «Төрт трагедия және Октавия» аудармасына кіріспесінде Сенека драмаларының кемшіліктері мен олардың сахналауға жарамдылығы мәселесі жалпы түрде талқыланады.
- Қараңыз, мысалы: Дафф, «Күміс ғасырдағы Римнің әдеби тарихы».
- XC және CIV хаттардың кейбір бөлімдерінде тамаша поэтикалық немесе полемикалық стильде жазылған жекелеген үзінділер кездеседі.
- Мысалы, XC, XCIV және XCV хаттарда. Соңғы екеуі (онда адамдарға белгілі бір жағдайда не істеу керектігін білу үшін жалпы «доктрина» немесе жеткілікті мөлшердегі «нұсқаулар» немесе екеуі де қажет пе деген сұрақ талқыланады) Сенека жүйелі, үздіксіз әрі қисынды дәлел келтіруге қабілетсіз дейтін сыншыларға өздігінен жеткілікті жауап болып табылады. Мұнда Кольридждің: «Сіз әрбір діни секта үшін ұран таба аласыз, бірақ ол ештеңені соңына дейін ойлап бітірмеген» деген пікірін және Квинтилианның: «Философ ретінде ол біршама ұқыпсыз болғанымен, адамгершілік міндерді тамаша әшкерелеуші болды» (in philosophia parum diligens, egregius tamen vitiorum insectator, Institutio Oratoria (Шешендік өнер туралы тәлім), X:1. 129) деген пікірін келтіруге болады.
- CXV хатта (мысалы, quaere quid scribas, non quemadmodum, «қалай жазуды емес, не жазуды ойла»), С хатында және басқа жерлерде.
- Дафф, «Күміс ғасырдағы Римнің әдеби тарихы».
- Institutio Oratoria, X:1. 125–31 бөлімі толығымен Сенекадан кейін небәрі отыз жылдай уақыттан соң қайтыс болған атақты ғалым, адвокат әрі ұстаздың ол туралы қызықты бағалауын қамтиды. Сенека стилі туралы XVII ғасырдың соңындағы қысқаша түсініктеме Обридің «Өмірбаяндарында» кездеседі: «Доктор Кеттл: „Сенека қабанның зәрі сияқты — жұлқынып-жұлқынып жазады“ (яғни, үзік-үзік сөйлемдермен) дейтін».
- Oratio certam regulam non habet, өйткені сән немесе қолданыс (consuetude) ережелерді үнемі өзгертіп отырады (CXIV хат).
- Авл Геллий, тағы бір мысал келтірсек, оның тілін «жауыр болған және қарапайым» (vulgaria et protrita), ал білімін «өте қарапайым, төмен деңгейлі сипатта» (vernacula et plebeia) деп сипаттаған.
- Данте одан жиі дәйексөз келтіреді және «Тозақта» оны Цицеронмен бірге Вергилийден кейін ғана қояды. Чосер «Діни қызметкердің әңгімесінде» Сенеканы әулие Павелмен, Сүлейменмен және әулие Августинмен бір қатарға қояды. Петрарка өзі жақсы білетін Сенека хаттарының үлгісімен өз хаттарын жазған. Пьяченца университетінде тіпті Сенека профессоры лауазымы тағайындалған болатын.
- Эразм Сенеканың прозалық шығармаларынан алынған көптеген дәйексөздерді Adagia (Нақылдар) деп аталатын антологияға енгізді, бұл Елизавета дәуіріндегі жазушылардың еңбектерінде кездесетін көптеген еліктеулер мен қарызға алулардың негізгі көзі болды деп есептеледі.
- Монтень («Эсселер», 1:26) былай дейді: «Мен Плутарх пен Сенекадан басқа бірде-бір салмақты кітапты толық меңгерген емеспін; олардан тоқтаусыз білім аламын, Данайдың қыздары (Аидта жаза ретінде тесік құмыраны толтыруға мәжбүр болғандар) сияқты өз құмырамды үнемі толтырып, босатып отырамын».
Оның ұстазы Мюре де Сенеканың берілген жанкүйері әрі редакторы болған, ал Монтеньнің қайын інісі Жоффруа де ла Шассень оның шығармаларын аударған. Сенека еңбектерін өңдеп (1605) және ол туралы дәріс оқыған Липсий Монтеньмен хат жазысып тұрған.
- «Ол Кеңесте ашуланғанда немесе басқа жағдайлар оның жайдары көңіл-күйін бұзғанда, әр таң сайын кітап оқу арқылы мазасыз көңілін тыныштандыратын. Ол жан тыныштығы кеткен кездегі Сенеканың пайдалы ақыл-кеңестеріне қатты сүйсінетін және мен оның бұл еңбектерді қалай аударып жатқанын талай рет көрдім».
- Ф. Л. Лукас, «Сенека және Елизавета дәуіріндегі трагедия» (Кембридж, 1922). Бұл кітап және төменде (241-бет) аталған Т. С. Элиот пен Э. Ф. Уотлингтің еңбектері қызығушылық танытқан кез келген оқырманды осы тақырыпқа терең бойлатады.
- 1595 және 1620 жылдар аралығында оның танымалдылығы тіпті Цицероннан да асып түсті және оның ықпалы Лили, Нэш, Дэниел, Лодж (оның алғашқы ағылшын тіліндегі аудармашысы), Бэкон, Херрик, Донн (оны «сол ұлы моралист Сенека» деп атаған), Бен Джонсон, Генри Воган, Коули, Бертон, Рубенс, Драйден, Пипс және Поуптың шығармаларынан көрінеді. Г. Уильямсонның «Сенеканың аяңы» (Чикаго, 1951) және Р. Г. Палмердің «Сенеканың De Remediis Fortuitorum және Елизавета дәуіріндегілер» (Чикаго, 1953) атты еңбектері Сенеканың ағылшын әдебиетіндегі аз белгілі іздерінің көптеген мысалдарына толы.
ХАТТАР
- Заңгердің әзілі. Пакувий онда император Тиберий өз провинциясына баруға ешқашан рұқсат бермеген губернатордың орынбасары ретінде көп жылдар қызмет етті. Рим құқығында, біздікі сияқты, Прескрипция (белгілі бір уақыт өткеннен кейін мүлікті иемдену құқығын беретін заңнамалық ереже) доктринасы болған; яғни, жердің заңды иесі бар екеніне қарамастан, оны жеткілікті ұзақ уақыт иеленген адамның меншік құқығы танылатын жағдайлар.
- Салыстырыңыз: LXX хат. «Сіз тек ұлы адамдар ғана адамзат құлдығының түрме қабырғаларын қиратуға күш-жігері жетті деп ойламауыңыз керек. Мұны тек Катон сияқты, қылышпен өзін өлтіре алмай, кейін өз қолымен өз жанын суырып алған адам ғана жасай алады деп ойламаңыз. Ең төменгі дәрежедегі адамдар да ұлы ерлік жасап, азаттыққа қол жеткізген; олар өздеріне ыңғайлы уақытта және тәсілмен өлуге мүмкіндік болмаған жағдайдың өзінде, қолдарына түскен кез келген нәрсені пайдаланып, зорлық-зомбылық арқылы әдетте зиянсыз заттардан қару жасаған.
Жақында ғана аренада аңдармен соғысуға дайындалып жүрген немістердің бірінің мысалы болды; таңғы шоуға дайындық кезінде ол дәретке баруға рұқсат сұраған — бұл оған күзетсіз қалуға рұқсат етілген жалғыз сәт еді. Әжетханада ол тазалауға арналған, ұшына жөке бекітілген таяқты тауып алып, оны өңешіне тығып, тұншығып өлді... Тағы бір мысалда, бір адам таңғы шоуға қарай арбамен күзет астында бара жатқан. Ол ұйқысы келіп, басы салбырап бара жатқандай кейіп танытып, басын арба дөңгелегінің шабақтарының арасына сұғып жіберді; содан кейін дөңгелек оның мойнын үзгенше өз орнында қатып қалды. Осылайша ол өзін жазалауға апара жатқан көліктің көмегімен жазадан құтылды».
- Сенека мұнда Вергилийден дәйексөзді қате келтірген сияқты, өйткені біздің басылымдарымызда ол «жұлдыздар» емес, «айдың фазалары» туралы айтады. Вергилийдің бұл жолдары іс жүзінде ауа райы белгілеріне арналған үзіндінің бөлігі болып табылады.
- Диогеннің (Афинада жұрт көзіне ашық кедейлікте өмір сүрген атақты киник философ) бөшкеде ұйықтағаны туралы әңгіме, сірә, кейбір грек қыш құмыраларының көлемі ұмытыла бастаған кезден бастау алса керек. Грек мифологиясында Дедал — барлық өнертабыстардың авторы деп саналатын аңызға айналған шебер.
245-беттен бастап Хаттарда кездесетін есімдер немесе орындар туралы қызығушылық танытушыларға пайдалы болуы мүмкін бастапқы ақпаратты беретін Көрсеткіш берілген.
БИБЛИОГРАФИЯ
- Э. Р. Беван, «Стоиктер және скептиктер» (Heffer, 1965). - Кембридж ежелгі тарихы, Х том (Кембридж, 1934). - Дион Кассий, «Рим тарихы», Э. Кэридің аудармасы, Loeb сериясы, VII–VIII томдар (Heinemann, 1924–5). - Дж. Уайт Дафф, «Күміс ғасырдағы Римнің әдеби тарихы», Сенека мен оның еңбектеріне қатысты толық библиографиялармен бірге (Benn, 1964). - Т. С. Элиот, «Сенека Елизавета дәуіріндегі аудармаларда», Таңдамалы эсселер (Faber, 1951). - Г. Мюррей, «Стоик, христиан және гуманист», 2-басылым, 57–64, 89–118 беттер (Allen and Unwin, Watts, 1940). - Тацит, «Императорлық Римнің жылнамалары», Майкл Гранттың аудармасы (Penguin Books, 1956). - Б. Х. Уормингтон, «Нерон: шындық пен аңыз» (Chatto and Windus, 1969). - Э. Ф. Уотлинг, «Сенека: Төрт трагедия және Октавия» еңбегіне кіріспе (Penguin Books, 1966).
ҚОСЫМША
Тациттің Сенеканың өлімі туралы баяндауы (Жылнама, XV: 60–64)
НЕРОН Сенеканың өзіне қол жұмсауға дайындалып жатқанын сұрады. Гавий Сильван оның сөздерінен немесе жүзінен ешқандай қорқыныш пен қайғының нышанын байқамағанын айтты. Сондықтан Сильванға кері қайтып, өлім жазасы туралы хабарлау бұйырылды. Бір дереккөз бойынша, ол келген жолымен қайтпай, Күзет қолбасшысы Фений Руфусқа жолығу үшін айналып барды; ол Фенийге императордың бұйрығын көрсетіп, оған бағыну керек пе деп сұрады. Фений, бәріне тән бұлтартпас әлсіздікпен, оған бағынуды айтты. Өйткені Сильванның өзі де қастандық жасаушылардың бірі болатын — енді ол өзі кек алу үшін қастандық ұйымдастырған қылмыстардың санын арттырып жатты. Бірақ ол бұл зұлымдықты хабарлаудан немесе оған куә болудан қашты. Оның орнына Сенекаға өлуі керектігін айту үшін өз офицерлерінің бірін жіберді.
Сабырлылық танытқан Сенека өз өсиетін жазуды сұрады. Бірақ офицер бас тартты. Сонда Сенека достарына бұрылды. «Сіздердің қызметтеріңізге алғыс білдіруге тыйым салынғандықтан, — деді ол, — мен сіздерге өзімнің жалғыз қалған және ең жақсы дүниемді: өмірімнің үлгісін қалдырамын. Егер оны есіңізде сақтасаңыздар, сіздердің адал достықтарыңыз игі істеріңізбен марапатталатын болады». Ол сөйлеп жатып — кейде қатал әрі бұйрықты үнмен — олардың көз жасын тоқтатып, батылдықтарын оятуға тырысты. Олардың философиясы және соншама жылдар бойы дайындалған төніп тұрған бақытсыздықтарға қарсы төзімділігі қайда кетті? «Неронның қатыгез екенін ешкім білмеуі мүмкін емес еді! » — деп қосты ол. «Өз анасы мен ағасын өлтіргеннен кейін, оған тек ұстазы мен тәрбиешісін өлтіру ғана қалды».
Бұл сөздер, әлбетте, жұртшылыққа естілу үшін айтылған еді. Содан кейін Сенека әйелін құшақтап, өзінің философиялық сабырлылығынан өзгеше нәзіктікпен, одан қайғысын басуды және оның жақсы өткен өміріне қарап жұбаныш табуды өтінді. Соған қарамастан, әйелі онымен бірге өлуге бел буып, жендеттің соққысын талап етті. Сенека оның батыл шешіміне қарсы болмады. Шынында да, оны шын жүректен сүйгендіктен, оны қорлықта қалдырғысы келмеді. «Мен саған өмірден жұбаныш табуды ұсынған едім, — деді ол. — Бірақ сен өлім мен даңқты қаладың. Мен сенің осындай тамаша үлгі көрсеткеніңе қарсы емеспін. Біз бірдей төзімділікпен өле аламыз. Бірақ сенің соңың асыл болмақ».
Содан кейін екеуі де қолдарын тілді. Бірақ Сенеканың қатал өмір салтынан арықтаған егде денесінен қан өте баяу ақты. Сондықтан ол тобықтары мен тізелерінің артындағы тамырларын да кесті. Қатты ауырсынудан қажыған ол, өз азабын көрсету арқылы әйелінің төзімділігін әлсіретуден немесе оның азабын көріп өз сабырлылығын жоғалтудан қорықты. Сондықтан ол әйелінен басқа бөлмеге баруды өтінді. Бірақ соңғы сәтінде де оның шешендігі қалмады. Хатшыларды шақырып алып, ол өсиет-трактат жаздырды. (Ол оның өз сөзімен жарияланғандықтан, мен оны қайталап жатпаймын. )
Нерон Паулинаны жеке жек көрмейтін. Сондықтан өзінің қатыгездігі туралы жаман атағын арттырмау үшін, ол оның өз-өзіне қол жұмсауын тоқтатуды бұйырды. Сарбаздардың нұсқауымен құлдар мен азат етілген құлдар оның қолдарын таңып, қанды тоқтатты. Ол ес-түссіз жатқан болуы мүмкін. Бірақ жағымсыз нұсқалар әрқашан танымал болады, сондықтан кейбіреулер басқаша пікірде болды — ол Неронның ашуы басылмайды деп қорыққанша күйеуімен бірге өлу мәртебесін қалады, бірақ өмір сүру мүмкіндігі пайда болғанда, өмірдің қызығы басым түсті. Ол күйеуінің естелігіне адал болып, қаншалықты көп қан жоғалтқанын көрсететін бозарған жүзімен және денесімен тағы бірнеше жыл өмір сүрді.
Осы уақытта Сенеканың өлімі баяу әрі ұзаққа созылды. Афинада мемлекеттік қылмыскерлерді өлім жазасына кесу үшін бұрын қолданылған у әлдеқашан дайындалып қойған еді; Сенека ескі досы болып табылатын тәжірибелі дәрігерінен оны беруді өтінді. Бірақ у келгенде, Сенека оны ішкенімен, ол әсер етпеді. Өйткені оның мүшелері суып, удың әсеріне қарсы ұйып қалған еді. Соңында оны жылы суы бар ваннаға жатқызды. Ол судың біразын қызметші құлдарға шашып жатып, бұл оның Юпитерге арналған Либациясы (құдайларға құрмет ретінде сұйықтық шашу рәсімі) екенін айтты. Содан кейін оны бу ваннасына апарды, онда ол тұншығып өлді. Оны өртеу рәсімі ешқандай салтанатсыз, оның өз байлығы мен билігінің шыңында жүргенде жазған өсиетіне сәйкес өткізілді.
(Майкл Грант аударған)
Эпикур, әйгілі грек философы (б. з. б. 342/1–271/0 жж. ), стоиктердің (адамның ішкі еркіндігі мен төзімділігін дәріптейтін философиялық мектеп өкілдері) басты бәсекелес мектебі — Эпикур мектебінің негізін қалаушы; физикада Демокриттің атомистік доктринасын (дүниенің негізі бөлінбейтін бөлшектерден тұрады деген ілім) кейбір өзгерістермен қабылдады, сезімдік қабылдауды білімнің жалғыз негізі деп санады, ырымдар мен құдайлардан немесе өлімнен қорқуды айыптады және оқшау өмір сүруді жақтады; оның және ізбасарларының пайымынша, ең жоғарғы игілік — ләззат (грекше hedone) болды, бірақ бұл тән рақаты емес, керісінше барлық уайым-қайғыдан ада еркіндік еді; Афинада өзінің басшылығымен өте қарапайым (мысалы, негізгі диетасы нан мен судан тұратын) әрі тыныш өмір сүретін қауымдастық құрды; оның хаттары мен өсиеттері жылы, тартымды тұлға болғанын көрсетеді, 34, 40, 44, 46–7, 49, 52–3, 56, 59, 65, 68–9, 72, 75, 77–8, 89.
Фабиан (Papirius Fabianus), философ, Секстийдің шәкірті және Сенека қатысқан дәрістердің лекторы, 55, 85.
Фабий Максим, Рим мемлекет қайраткері, ол тактикасы арқылы Cunctator (Бөгеуші) лақап атын иеленді, бұл оған (б. з. б. 203 жылы қайтыс болғаннан кейін бір жыл өткен соң) Ганнибал үстінен түпкілікті жеңіске жетуге көмектесті, 147.
Фелицио, белгісіз тұлға, 57.
Фенестелла, біздің дәуіріміздің басында жазған білімді тарихшы, 210.
Флакк, Луцилийдің досы, 113.
Галлион (Lucius Junius Novatus), Сенеканың ағасы, консул (Ежелгі Римдегі жоғары мемлекеттік лауазым) болған және б. з. 50–51 жылдары Ахайяның билеушісі болды (7-беттегі Кіріспені қараңыз); Сенеканың бірқатар туындылары соған арналған, 184.
Галл, Азиний, бұрын император Тиберийдің бұрынғы әйеліне үйленіп, оның қаһарына ұшыраған тәуекелшіл саясаткер; б. з. 30 жылы түрмеге жабылып, үш жылдан кейін сол жерде аштықтан қайтыс болды, 106.
Гаргоний, Горацийдің «Сатираларындағы» кейіпкер, 148.
Галлия, қазіргі Франция аумағының шамамен Римдік атауы (Gallia), 177.
Гракх (Gaius Sempronius Gracchus), 217, Римдік реформатор саясаткер, б. з. б. 122 жылы өлтірілген.
Грекия, 62, 180.
Ганнибал, Карфагеннің ұлы қолбасшысы және Римнің жауы, б. з. б. 202 жылы Зама түбінде (қазіргі Тунис) Сципионнан жеңілді, 145.
Гатерий, Квинт, Римдік ықпалды адвокат, оның көп сөйлейтіндігі соншалық, император Август (Сенеканың әкесінің айтуынша) «Гатерийге тежегіш керек» деген екен, 85.
Гекатон, Родос аралынан шыққан стоик-философ, Панетийдің шәкірті; негізінен этика туралы кітаптар жазды, 38, 40, 48.
Гекуба, Гомердің «Илиадасындағы» Троя патшасы Приамның әйелі, 93, 152.
Елена, Гомер бойынша — Менелайдың әйелі, оны Паристің Трояға алып қашуы Троя соғысына себеп болды, 152.
Гермарх, Эпикурдың шәкірті және оның Эпикур мектебінің басшысы ретіндегі мұрагері, 40, 79.
Гесиод, ерте грек дидактикалық ақыны, 74, 152.
Гиерон, б. з. б. III ғасырдағы Сицилиядағы Сиракуза билеушісі, 218.
Гомер, «Илиада» мен «Одиссеяның» авторы деп танылған ежелгі грек жыршысы, 74, 83. 152. 172.
Гораций, Римдік лирик және сатирик ақын, 148.
Изион, клоун, 62.
Италия, 153, 163.
Юпитер (немесе Йове), аспан құдайы, гректің Зевсі, Олимп тәңірлерінің басшысы, 51, 199.
Юлий, Монтан, Монтанды қараңыз, 223–4.
Лелий (Gaius Laelius Minor), б. з. б. II ғасырдағы Рим саясаткері (б. з. б. 140 ж. консул), стоик идеяларын қабылдаған аристократтық және білімді римдіктер ортасының өкілі, 43, 56, 190.
Латын жолы, Via Latina, Римнен оңтүстік-шығысқа қарай созылған ежелгі жол, 130.
Либералис, Сенеканың досы, Лион тумасы, 177–8, 181.
Литернум, Италия жағалауындағы қала, қазіргі Неапольдің солтүстігіндегі Торре-ди-Патрия, 145.
Ливий, Римнің басты тарихшысы (б. з. б. 59 – б. з. 17), қырық жыл бойы Рим тарихын ежелгі заманнан өз дәуіріне дейін 142 кітап етіп жазған, 89.
Луцилий (Lucilius Junior), осы хаттардың, сондай-ақ «Табиғат мәселелері» (Naturales Quaestiones) мен «Провиденция туралы» (De Providentia) эссесінің адресаты, Сенеканың досы, Кіріспенің 12–13 беттерін қараңыз.
Ликург, Грекиядағы Спартаның аңызға айналған заң шығарушысы, 163.
Лион, Римдік Лугдунум (Lugdunum), Галлия провинцияларының бірінің гүлденген астанасы, негізі б. з. б. 43 жылы қаланған, 177, 181.
Македония, сондай-ақ Македон деп те аталады, Грекияның солтүстігіндегі аймақ, Филипп II және оның ұлы Александр Македонскийдің тұсында әлемдік маңызға ие болды; б. з. б. 146 жылы Рим империясының провинциясына айналды, 180.
Меценат (Gaius Maecenas), Августтың досы және жиі өкілі болған тұлға; әдебиеттің әйгілі жанашыры, 213–15, 219.
Марцеллин, Туллий, Луцилийдің досы, 126–7.
Марс, Римдік соғыс құдайы, 61.
Меандр, ирелеңдеп ағатын өзен, қазіргі Түркияның батысындағы Мендерес өзені, 188.
Метродор, Эпикур шәкірттерінің ішіндегі біріншісі, бірақ ұстазынан бұрын қайтыс болды; негізінен басқа мектептердің дәлелдеріне қарсы шыққан жемісті жазушы, 40, 68, 79.
Монтан (Montanus Julius), Август дәуірінің ақыны, Сенеканың әкесі оған тәнті болған, 223–4.
Навсифан, б. з. б. IV ғасырдағы грек философы, Демокриттің атомистік теориясын ұстанды және Эпикурға дәріс берді, 160–61.
Нептун, Римдік теңіз құдайы, ол өзінің гректік бейнесінде (Посейдон) Улисске (Одиссейге) үйіне қайтар жолында үнемі кедергі жасады (Гомердің «Одиссея» дастанында), 101.
Незис, қазіргі Низида, Неапольге жақын жер, 100.
Нестор, Гомердің «Илиадасындағы» кәрі жауынгер, 130.
Нил, 110, 188.
Ниоба, грек мифологиясында құдайлардың қаһарына ұшырап, барлық балаларынан бірден айырылған ана, 114.
Номентум, орталық Италиядағы қазіргі Ментана, Сенеканың әйгілі жүзім алқабы болған жер, 184.
Солтүстік Африка, 194.
Нума (Numa Pompilius), ерте Рим патшасы, шамамен б. з. б. 715–673 жж. , 210.
Пакувий, Тиберий билігі кезіндегі Сирия билеушісінің орынбасары, 58.
Паллада, Афина әйел құдайының лақап аты (римдік Минерва), оның ғибадатханаларының бірі Капри аралына қарама-қарсы мүйісте тұрған, 125.
Панетий, Родостан шыққан стоик-философ (шамамен б. з. б. 185–109 жж. ), көптеген ықпалды римдіктермен таныс болған; Посидонийдің ұстазы және Цицеронға әсер еткен тұлға ретінде Римдіктерге стоицизмді таныстыруда үлкен рөл атқарды, 78.
Панормус, Сицилиядағы қазіргі Палермо, 218.
Пафос, Кипрдегі қала, 180.
Папиний, Секст, белгісіз римдік, 225.
Парменид, б. з. б. V ғасыр, Италияда тұрған грек философы, монист (дүниенің негізі бір ғана бастаудан тұрады деп есептейтін ілім өкілі), жиі логиканың негізін қалаушы ретінде қарастырылады; оның «болу» етістігін зерттеуі Гераклитке қарама-қайшы пікір тудырып, ештеңенің өзгермейтінін дәлелдеуге итермеледі, 160–1.
Партенопа, Неапольдің (қазіргі Наполи немесе Неаполь) Рим ақындары қолдануын жалғастырған ертедегі атауы, 100.
Патрокл, Ахиллдің досы, 152.
Паулина (Pompeia Paulina), Сенеканың екінші әйелі, 184–5.
Педон, Альбинован, ақын, Овидийдің досы, 225.
Пенелопа, Гомердің «Одиссеясындағы» Улисстің жиырма жыл бойы адал күткен жары, 153.
Фарий, Сенеканың жаттықтырушысы, 140.
Фидий, б. з. б. V ғасырдағы әйгілі афиналық мүсінші, 48.
Филозит, Сенеканың иеліктеріндегі басқарушылардың бірі, 57.
Пинарий, Натта, белгісіз, 223.
Пизон, Луций (Lucius Calpurnius Piso Frugi), Рим жауынгері және провинция билеушісі (б. з. б. 48 – б. з. 32); жиырма жыл бойы Тиберийдің сеніміне ие болған Рим қаласының «префекті» (басқарушысы), 142.
Планк (Lucius Munatius Plancus), көрнекті Рим жауынгері және провинция билеушісі, б. з. б. 42 жылы консул болған, 181.
Платон, әйгілі афиналық философ (шамамен б. з. б. 429–347 жж. ), Сократтың шәкірті болып, оның үлкен ықпалында болды; идеялар туралы әйгілі доктринаның авторы, оның еңбектері ежелгі заманнан қазіргі күнге дейінгі барлық философтарға дерлік әсер етті, 40, 93, 119–20, 212.
Полиэн, грек философы, Эпикурдың шәкірті, 40, 68.
Помпей (Gnaeus Pompeius), өршіл және қуатты Рим саясаткері әрі табысты қолбасшы (б. з. б. 106–48 жж. ); алғашында Цезарьмен одақтас болды, бірақ кейін азаматтық соғыстарда одан жеңіліп, өлтірілді, 55, 193–4.
Помпоний, бәлкім, Помпоний Секунд болуы мүмкін, ол туралы аз айтылғанымен, көрнекті римдік болған; б. з. 44 жылы консул, Германиядағы табысты қолбасшы, ақын және драматург, 36.
Посидоний, маңызды стоик-философ (шамамен б. з. б. 135–51 жж. ), Сирияда туған грек, Панетийдің шәкірті; сонымен қатар тарихшы және ғалым (мұхиттар мен толқындарды, алғашқы мәдениеттерді зерттеген, жердің шеңберін және жер мен күн арасындағы қашықтықты есептеген); Цицерон оның дәрістеріне қатысқан және оның еңбектері кеңінен оқылған; ол басқа стоиктерден ерекшеленіп, жан тәнмен бірге жойылмайды деп үйретті, 79, 139, 163–5, 168, 170–72, 190, 212.
Приам, Трояның соңғы патшасы, 74, 193.
Протагор, б. з. б. V ғасырдағы грек философы, кезіп жүретін софистердің (ақылы түрде білім беретін шешендік өнер ұстаздары) ең танымалы, агностик және скептик; «Адам — барлық нәрсенің өлшемі» деген сөздің авторы, 160–1.
Публилий, б. з. б. I ғасырдағы сириялық құл, Римде еркіндік алып, сол жерде танымал драматургке айналды, 46.
Путеоли, қазіргі Поццуоли, ол кезде Римнің басты порты және Неапольден алыс емес жердегі үлкен сауда қаласы әрі танымал демалыс орны болған, 100, 124.
Пифагор, б. з. б. VI ғасырдағы ықпалды грек математигі, оңтүстік Италияда жандардың көшіп жүруіне сенетін және вегетариандықты ұстанатын діни қауымдастық құрды, 163, 205–6.
Квадрат, Сателлий, Сенеканың белгісіз замандасы, 74–5.
Регул (Marcus Atilius Regulus), Карфагенмен соғыс кезіндегі Рим консулы және қолбасшысы, 219.
Родос, 186.
Рим, 57, 145, 182, 211.
Ромул, Римнің аңызға айналған негізін қалаушысы, 210.
Сабин, Кальвизий, ауқатты еркіндік алған құл, 73–5.
Саллюстий (Gaius Sallustius Crispus), б. з. б. I ғасырдағы Рим саясаткері және көрнекті тарихшы, 218–19.
Сапфо, Лесбос аралынан шыққан грек ақыны (шамамен б. з. б. 612 ж. т. ), 159.
Саттия, тоқсан жасқа келген әйел, ол туралы басқа дерек жоқ, 130.
Сципион (Publius Cornelius Scipio Africanus), әйгілі Рим жауынгері (б. з. б. 236–184 жж. ), оның тамаша тактикасы мен қолбасшылығы Ганнибал бастаған Карфаген әскерлерін жеңуге мүмкіндік берді; бұл жетістігі үшін ол «Африкалық» атағын иеленді (соңғы жеңіс Карфаген жерінде, қазіргі Тунисте болғандықтан), 144–8, 211.
Сеян (Lucius Aelius Sejanus), өршіл Рим саясаткері, император Тиберийдің сүйіктісі болғанына қарамастан, оған қарсы астыртын әрекет жасағаны үшін б. з. 31 жылы өлім жазасына кесілді, 106.
Серапион, Кіші Азиядан шыққан кішігірім стоик-философ, 82.
Серен, Анней, Сенеканың жақын досы, қайтыс болған, 117.
Сервий (Servius Tullius), ерте Рим патшасы, шамамен б. з. б. 578–535 жж. , 210.
Секстий (Quintus Sextius), Август дәуіріндегі Римнің эклектикалық философы; этикада — өзі мойындамаса да стоик, ал вегетариандығында — пифагоршыл болды, 205.
Сивилла, аңызға айналған италиялық көріпкел әйел, 76.
Сицилия, 153, 163.
Сократ, таңғажайып афиналық тұлға (б. з. б. 469–399 жж. ), оның адамгершілік құндылықтарды зерттеу әдісі мен жеке болмысы Платон мен басқа да философтарды шабыттандырды; өзінің философиялық ойларын жазбаша қалдырмаған; Афина жастарын «бұзды» деген айыппен әділетсіз өлім жазасына кесілді, қашу мүмкіндігінен бас тартып, у ішті, 40, 42, 75, 77, 186, 192–3.
Солон, ерте Афина мемлекет қайраткері және заң шығарушысы (б. з. б. 639–559 жж. ); көне заманның «Жеті данасының» бірі, 163.
Сотион, Сенека дәуіріндегі кішігірім философ, Секстийдің шәкірті болуы мүмкін, 205.
Стильбон, б. з. б. IV ғасырдағы грек философы, Мегара мектебінің басшысы; этикада апатияның (сезімге берілмеушілік, жан тыныштығы) маңыздылығы туралы киниктермен келісті, 47, 52–3.
Сулла (Lucius Cornelius Sulla), Рим қолбасшысы және диктаторы (б. з. б. 138–78 жж. ), реформатор, бірақ қатал билеуші, 55.
Сиракуза, Сицилиядағы қала, 218.
Сирия, 58, 180.
Теофраст, б. з. б. IV ғасырдағы грек ғалымы және философы, Аристотельдің шәкірті; ботаника және басқа ғылыми тақырыптарда жүйелі трактаттар, сондай-ақ «Мінездер» деп аталатын қызықты очерктер жазды, 35.
Фракия, шамамен қазіргі Балқанның шығыс бөлігі, 142.
Тибр, Италияның екінші үлкен өзені, оның бойында Рим орналасқан, 141.
Тиберий, Августтың мұрагері, император (б. з. 14–37), күдікшіл, бірақ білікті билеуші, 142–3, 207, 223.
Тигр, қазіргі Ирактағы өзен, 188.
Тимаген, александриялық, тапқыр шешен, бір кездері император Августтың досы болған, 181.
Тимон, Афинаның адамзатты жек көрушісі (мизантроп), 67.
Туберон (Quintus Aelius Tubero), б. з. б. I ғасырдағы көрнекті римдік стоик, 190.
Отыз тиран, б. з. б. 404 жылы Афинада террор орнатқан олигархтардың заңсыз тобы, 192.
Улисс, Гомердің «Одиссея» кейіпкерінің латынша есімі, 101, 113, 152–3, 229.
Варий, Гемин, Август дәуірінің шешені, 85.
Вар (Publius Quinctilius Varus), Рим қолбасшысы және провинция билеушісі, б. з. б. 13 жылы консул болған; б. з. 9 жылы Германияда үш легионмен жүргенде, оның бүкіл әскері Оснабрюк маңында германдықтардың кенеттен шабуылынан жойылды және ол өз-өзіне қол жұмсады, 93.
Вар, римдік салт атты (рыцарь), 224.
Ватия, Сервилий, азаматтық соғыстар кезеңіндегі сақ римдік саясаткер, 106–8.
Виниций, Марк, Рим қолбасшысы, б. з. б. 19 жылы консул болған, 224.
Виниций, Публилий, Август дәуірінің шешені, Сенеканың әкесі одан бірнеше рет үзінді келтірген, б. з. 2 жылы консул болған, 85.
Вергилий (Publius Vergilius Maro), ең ұлы Рим ақыны (б. з. б. 70–19 жж. ), «Энеида» эпосының, «Георгикалардың» және қысқа пасторальдық өлеңдердің авторы; кейінгі жазушылар үшін үлгі және мектеп оқулығына айналды; Сенека Луцилийге жазған хаттарында одан 65 рет үзінді келтіреді, 75–6, 101, 112, 149, 191, 208–9, 211, 220.
Залевк, ерте грек заң шығарушысы, Италия мен Сицилияда гректер негізін қалаған көптеген қалаларға заңдар жазды, 163.
Зенон, б. з. б. III ғасырдың басында стоик философиясының негізін қалаушы (Кіріспенің 14-бетін қараңыз); киниктерден шыққан, этиканы философияның ең маңызды бөлігі деп санап, оның негізгі қағидаларының көбін жазды, 40, 79–80, 141, 190, 212.
Элеялық Зенон, грек монист-философы және логигі, шамамен б. з. б. 490 жылы туған, Парменидтің шәкірті, 160–61.
- Киник мектебінің философтары.
- Авторы белгісіз.
- Сатурналия мерекелері кезінде берілетін сыйлықтар.
- Уақыттың бөлінуіне қатысты қысқа, түсініксіз ауытқу (§§6–7) алынып тасталды.
- Вергилий, «Энеида», IV:653.
- Келесі сөйлем (декламацияның дұрыс тәсілі туралы) алынып тасталды, өйткені мәтін қатты бүлінген.
† Баба, және Изион да әйгілі ақымақ немесе сайқымазақ болған деп жорамалдауға болады.
- 17 желтоқсанда басталатын, бірнеше күнге созылатын фестиваль.
- Эпикуршылар. Келесі сөйлем көрсеткендей, бай адамдар кейде осы мақсатқа арналған бөлме жабдықтаған.
- Вергилий, «Энеида», VIII: 364–5.
- Алкей, Сапфо, Стесихор, Ибик, Вакхилид, Симонид, Алкман, Анакреонт, Пиндар.
- «Энеида», III:72.
- «Энеида», VI:78–9.
- Овидий, «Метаморфозалар», XIII:824.
- Афоризмдер.
- «Илиада», III:222 және I:249.
- Вергилий, «Энеида», VIII:352.
- Көптеген бұрынғы құлдар Клавдий мен Нерон тұсында жоғары лауазымдарға көтерілді.
- Үш-төрт сөзден тұратын мәтін аударуға келмейтіндей дәрежеде бүлінген.
- Sic itur ad astra? Вергилий, «Энеида», IX:641.
- «Энеида», VI:3, III:277.
- яғни оның медициналық атауы — астма.
- Варрон Атациннің Аполлонийдің «Аргонавтикасын» грек тілінен аудармасының үзіндісі.
- «Энеида», II:726–9. Эней қала талқандалып жатқанда ұлын жетектеп, әкесін арқалап Троядан шығып бара жатқандағы сезімін сипаттайды.
- Гомер «Одиссеяның» XII кітабында кейіпкердің Кирканың кеңесімен, арбаушылар ән айтып тұрған жерден өтіп бара жатқанда, экипажының құлағын балауызбен қалай бітегенін баяндайды.
- Гомер, «Илиада», XIX:228 және одан әрі, XXIV:601 және одан әрі.
- Б. з. б. V ғасырдағы ұлы грек мүсіншісі Поликлеттің танымал туындылары. Екі мүсіннің де көшірмелері сақталған.
- Бұл дәйексөздің дереккөзі белгісіз.
- Вергилий, «Энеида», VI:376.
- Вергилий, «Энеида», I:203.
- Бұл хаттың барлығы 85 жолы қызығушылық тудырмайтын немесе басқа жерде айтылған ойларды қайталайтындықтан алынып тасталды.
- Б. з. б. 390 жылы Галлдар тарапынан.
- Гораций, «Сатиралар», 1:2. 27 және 1:4. 92. Гораций негізінде Руфилл деп жазған.
- Вергилий, «Георгикалар», II:58.
† Вергилий, «Георгикалар», I:215–16.
- liber.
- Вергилий, «Георгикалар», I:336–7. Мұнда астроном емес, астролог туралы айтылған.
- Вергилий, «Георгикалар», I:424–6. 55
- Латынша мәтіннің 45 жолы қызықты болмағандықтан алынып тасталды (§§21–28).
- 15 жол (§§39–40, құнсыз білімнің басқа мысалдары туралы) алынып тасталды.
- Вергилий, «Георгикалар», I:144.
- Вергилий, «Георгикалар», I:139–40.
- Овидий, «Метаморфозалар», VI:55 (қате келтірілген сияқты).
- Шамамен 17 жол (§§28–30, онда Сенека философияның діни немесе космологиялық мәселелерде ақиқатты толық әрі нақты білуіне таласады) алынып тасталды.
- Эпикуреизм.
† яғни «табиғатқа сәйкес».
- Вергилий, «Георгикалар», I:125–8.
- Вергилий, «Энеида», III:282–3.
- Вергилий, «Энеида», VI:277.
- Мәтіннің осы күмәнді тұсында мен Хаазе ұсынған servituti se eduxisse нұсқасын қабылдадым.
† Вергилий, «Энеида», 1:458.
- Мәтіннің осы тұсы бүлінген. Мен Бюхелер мен Мадвиг ұсынған si parum nota және si rara түзетулерін қабылдадым.
- Вергилий, «Энеида», VI:274–5.
- Әулие Августин Клеанттың бұл үзіндісін Сенеканікі деп келтіреді («Құдай қаласы туралы», V:8).
- Екі дәйексөз де, сондай-ақ келесі екеуі де Публилий Сирдің пьесаларынан алынған үзінділер деп есептеледі.
- «Георгикалар», III:284.
† «Георгикалар», III:66–8.
- «Энеида», VI:275.
- Жоғалған эпостың үзіндісі.
† «Георгикалар», III:260–1.
- Б. з. б. 451–450 жылдарға жататын, заңдардың негізгі кодексін тіркейтін және римдіктерге мәлім латын жазуының ең ерте үлгісі болып табылатын тақтайшалар жиынтығы.
Мұнда Сенеканың әдебиетке қатысты ережелер мен шешендік өнерге қатысты ережелер арасында ешқандай айырмашылықты көрмейтінін немесе жасамайтынын атап өтуге болады.
- Вергилий, «Георгикалар», IV:212–13.
† Соңғы 34 жол алынып тасталды (§§23–27).
‡ «Георгикалар», I:250–51.
- XC-хатта айтылған жібектер немесе CXIV-хатта айыпталған мөлдір шапан (perlucentem togam) сияқты қымбат материалдар.
- Әдет бойынша баланың жерлеу рәсімінде тасымалданатын.
- Мәтін бүлінген.
Пікірлер (0)
Пікір жазу үшін аккаунтқа кіріңіз. Кіру